Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
다음 글을 읽고 물음에 답하시오.
조무래기들은 도깨비불만 보면 네 그르니 내 옳으니 하며 짜그락
거리기 일쑤였고, 그러면 나이 좀 있는 사람이 얼른 쉬쉬하면서,
도깨비가 듣겠다고 나무라 주게 마련이었던 것이다. 도깨비가
들으면 무엇이 어떻다고 불똥 끄듯 서두르며 말리려 들었을까.
그것은 아무도 가르쳐 주지 않았다. 알면서도 짐짓 모르는 시늉을
해 보이려 했지만, 그네들도 어려서부터 가르쳐 준 이가 없어
이렇다 하게 내놓지 못하는 눈치가 역연하던 것이다. 그것은
바지랑대에 등을 매달고 멍석에 둘러앉아 삼을 삼거나 태모시를
톺던* 늘그막의 아낙네들도 마찬가지로 가늠을 못 해, 도깨비
불에 손가락질하면 도깨비가 쫓아온다는 것밖에 다른 말은 할 줄
모르고 있었다. 그네들은 낮춘말로, 도깨비들이 벌거벗고 산다
더라고 귀띔해 주었으며, 그것은 그것들이 여름내 왕대뫼 자드락
이나 갯가에 나와 불놀이를 하다가도, <word>(ㄱ)기러기 그림자에 논두렁
콩노굿*
이 지고 오려논에 자마구*
가 일며부터는 아무도 모르게
간곳없이 사라지던 것을 보아 믿을 만한 말이라고 우길 따름이
었다.<word/>
된내기* 빛에 두엄이 허옇게 쇤 위로 난초 치던 붓끝 같은
마늘 싹이 솟고, 보리밭 머리에 장끼가 내리기 시작하여 이듬해
구렁찰 논배미에서 뜸― 뜸― 뜸부기 짝 찾는 소리로 개구리
논두렁 넘기 바쁘던 여름까지는 도깨비들이 감뭇하기도* 했었다.
그러나 아직 학령기에도 이르지 않았던 나는 정말 알지 못했다.
차지던 바람이 메져지고 개펄에 성에 엉기듯 허옇게 소금기가
끼는 철이 되면, 음습한 바람이 맴돌아야 난동하던 인화(燐火)가
전혀 일지 않던 것을.
어른들이 눈을 꿈적이며 먹탕곶 개펄께를 그만 보라고 타이
른 밤이면 <word>(ㄴ) 담 밑에 반딧불만 자주 날아도, 촛불 붙이려 혼자
사당(祠堂) 문을 열 때처럼 뒷덜미가 선뜩하고 떨떠름하여<word/> 담
밑에도 가지 못할 만큼이나 그 도깨비불은 여간 두려운 존재가
아니었다. 그러므로 그런 날은 아무리 무더워도 모기가 떠메어
간다는 핑계로 마실 마당에서 일찍 물러나곤 하였다.
(중략)
복산이가 자리를 만들 동안 나는 변소를 찾아 나섰다. 농가
라면 흔히 그렇듯 그곳은 저만치 밭마당 구석에 따로 나와 있
었다. <word>(ㄷ)나는 마당을 가로질러 가면서 무심결에 개펄 쪽을 둘
러보다가 소스라쳐 놀라며 그 자리에 굳어 버리고 말았다.<word/>
아― 나는 참으로 오랜만에 가슴이 벅차오르는 것을 느꼈다.
도깨비불―― 그렇다. 왕대뫼 밑 먹탕곶 개펄에 푸른빛을 내뿜는
도깨비불이 즐비하게 늘어서 있던 것이다.
하나 둘 서이 너이…… 나는 어느새 도깨비불들을 손가락
으로 헤아려 나가고 있었다. 변치 않은 것이 한 가지 더 있다는
반가움, 반가움과 즐거움에 들떠 그것들을 차곡차곡 빠뜨리지
않고 세어 나갔다.
“마흔다섯…….”
하고 중얼거리며 나는 손가락을 떨었다. <word>(ㄹ) 내일 새벽엔 안개도
볼 수 있으리라고 믿어, 가슴의 설렘에 손가락마저 떨린 거였다.<word/>
모를 일이었다. 옛날로 돌아가 혹시 길 잃은 여우가 울부짖게
될는지도.
“게서 뭣 허나?”
복산이가 같은 용무로 나오면서 허텅지거리를 했다.
“아, 도깨비불…… 생전 못 볼 줄 알았다가 보니 좋은데. 멋
있는걸.”
나는 건너편을 손가락질하면서 들뜬 소리로 말했다.
“무엇이?”
“저 도깨비불…….”
“무엇 불?”
“옛날에 보던 도깨비불, 그거 아녀?”
“무슨 불? 허어 참, 그러게 장가를 가라구.”
“……”
“도깨비불 좋아허네…… 저게? 술고래라서 안주두 고루 먹어
헛소리는 안 헐 중 알았더니…….”
“그럼 모르겠는데…….”
“뭘 몰러? 저건 서울서 온 낚시꾼들의 간드레 불이여. 명색
문화인이라면서 밤낚시 한 번두 못 해 봤구먼.”
나는 무엇에 받혀 하늘 높이 떠올랐다가 거꾸로 떨어진 기분
이었다. 오랜 꿈결에서 순간적으로 깨어난 것처럼 허망하고 민
망했다.
“이리 죽 늘어앉은 디는 물길이구, 저쪽 저리 둘러앉은 디가
유수지여. 갯물이 들어오면 수문을 막았다가 쓸물 때 열어
물을 빼는디 민물고기 갯물 고기가 섞이구 해서 씨알두 게가
굵구, 물길에서는 잔챙이래두 붕어만 문다네. 남포, 청라 담에는
여기를 친다는 겨.”
그제서야 나는 늘어앉은 불빛들이 제자리에 죽어 있음을
비로소 깨달았다. <word>(ㅁ) 무등 타기와 숨바꼭질을 하던 살아 있는
불이 아니란 것만 진작 알았어도 마흔다섯까지 수효를 헤아리
지는 않았을 터였다.<word/> 나는 무슨 재산붙이를 어둠 속에 잃고
찾지 못한 투로 무거워진 가슴을 안고 복산이 따라 방으로 들어
갔다.
- 이문구, 관촌수필 -
* 톺던 : 끝을 가늘고 부드럽게 하려고 톱으로 훑던.
* 콩노굿 : 콩의 꽃.
* 자마구 : 곡식의 꽃가루.
* 된내기 : 된서리.
* 감뭇하기도: 보이던 것이 전연 보이지 않아 찾을 곳이 감감하기도.

### 질문:
윗글에 대한 설명으로 가장 적절한 것은?

### 선택지:
(A) 반복되는 사건을 제시하여 인물들의 갈등을 심화하고 있다.
(B) 빈번하게 장면을 교차하여 상황의 긴박한 분위기를 조성하고 있다.
(C) 과거와 현재를 매개하는 경험을 제시하여 인물이 겪는 인식의 변화를 드러내고 있다.
(D) 공간의 이동에 따라 서술자를 달리하여 사건에 대한 다양한 관점을 제시하고 있다.
(E) 시간의 역전을 통해 인과 관계를 재구성한 서사를 함께 제시 하여 사건의 내막을 감추고 있다.

### 정답:

반복되는 사건을 제시하여 인물들의 갈등을 심화하고 있다.

빈번하게 장면을 교차하여 상황의 긴박한 분위기를 조성하고 있다.

과거와 현재를 매개하는 경험을 제시하여 인물이 겪는 인식의 변화를 드러내고 있다.

공간의 이동에 따라 서술자를 달리하여 사건에 대한 다양한 관점을 제시하고 있다.

시간의 역전을 통해 인과 관계를 재구성한 서사를 함께 제시 하여 사건의 내막을 감추고 있다.


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
다음 글을 읽고 물음에 답하시오.
조무래기들은 도깨비불만 보면 네 그르니 내 옳으니 하며 짜그락
거리기 일쑤였고, 그러면 나이 좀 있는 사람이 얼른 쉬쉬하면서,
도깨비가 듣겠다고 나무라 주게 마련이었던 것이다. 도깨비가
들으면 무엇이 어떻다고 불똥 끄듯 서두르며 말리려 들었을까.
그것은 아무도 가르쳐 주지 않았다. 알면서도 짐짓 모르는 시늉을
해 보이려 했지만, 그네들도 어려서부터 가르쳐 준 이가 없어
이렇다 하게 내놓지 못하는 눈치가 역연하던 것이다. 그것은
바지랑대에 등을 매달고 멍석에 둘러앉아 삼을 삼거나 태모시를
톺던* 늘그막의 아낙네들도 마찬가지로 가늠을 못 해, 도깨비
불에 손가락질하면 도깨비가 쫓아온다는 것밖에 다른 말은 할 줄
모르고 있었다. 그네들은 낮춘말로, 도깨비들이 벌거벗고 산다
더라고 귀띔해 주었으며, 그것은 그것들이 여름내 왕대뫼 자드락
이나 갯가에 나와 불놀이를 하다가도, <word>(ㄱ)기러기 그림자에 논두렁
콩노굿*
이 지고 오려논에 자마구*
가 일며부터는 아무도 모르게
간곳없이 사라지던 것을 보아 믿을 만한 말이라고 우길 따름이
었다.<word/>
된내기* 빛에 두엄이 허옇게 쇤 위로 난초 치던 붓끝 같은
마늘 싹이 솟고, 보리밭 머리에 장끼가 내리기 시작하여 이듬해
구렁찰 논배미에서 뜸― 뜸― 뜸부기 짝 찾는 소리로 개구리
논두렁 넘기 바쁘던 여름까지는 도깨비들이 감뭇하기도* 했었다.
그러나 아직 학령기에도 이르지 않았던 나는 정말 알지 못했다.
차지던 바람이 메져지고 개펄에 성에 엉기듯 허옇게 소금기가
끼는 철이 되면, 음습한 바람이 맴돌아야 난동하던 인화(燐火)가
전혀 일지 않던 것을.
어른들이 눈을 꿈적이며 먹탕곶 개펄께를 그만 보라고 타이
른 밤이면 <word>(ㄴ) 담 밑에 반딧불만 자주 날아도, 촛불 붙이려 혼자
사당(祠堂) 문을 열 때처럼 뒷덜미가 선뜩하고 떨떠름하여<word/> 담
밑에도 가지 못할 만큼이나 그 도깨비불은 여간 두려운 존재가
아니었다. 그러므로 그런 날은 아무리 무더워도 모기가 떠메어
간다는 핑계로 마실 마당에서 일찍 물러나곤 하였다.
(중략)
복산이가 자리를 만들 동안 나는 변소를 찾아 나섰다. 농가
라면 흔히 그렇듯 그곳은 저만치 밭마당 구석에 따로 나와 있
었다. <word>(ㄷ)나는 마당을 가로질러 가면서 무심결에 개펄 쪽을 둘
러보다가 소스라쳐 놀라며 그 자리에 굳어 버리고 말았다.<word/>
아― 나는 참으로 오랜만에 가슴이 벅차오르는 것을 느꼈다.
도깨비불―― 그렇다. 왕대뫼 밑 먹탕곶 개펄에 푸른빛을 내뿜는
도깨비불이 즐비하게 늘어서 있던 것이다.
하나 둘 서이 너이…… 나는 어느새 도깨비불들을 손가락
으로 헤아려 나가고 있었다. 변치 않은 것이 한 가지 더 있다는
반가움, 반가움과 즐거움에 들떠 그것들을 차곡차곡 빠뜨리지
않고 세어 나갔다.
“마흔다섯…….”
하고 중얼거리며 나는 손가락을 떨었다. <word>(ㄹ) 내일 새벽엔 안개도
볼 수 있으리라고 믿어, 가슴의 설렘에 손가락마저 떨린 거였다.<word/>
모를 일이었다. 옛날로 돌아가 혹시 길 잃은 여우가 울부짖게
될는지도.
“게서 뭣 허나?”
복산이가 같은 용무로 나오면서 허텅지거리를 했다.
“아, 도깨비불…… 생전 못 볼 줄 알았다가 보니 좋은데. 멋
있는걸.”
나는 건너편을 손가락질하면서 들뜬 소리로 말했다.
“무엇이?”
“저 도깨비불…….”
“무엇 불?”
“옛날에 보던 도깨비불, 그거 아녀?”
“무슨 불? 허어 참, 그러게 장가를 가라구.”
“……”
“도깨비불 좋아허네…… 저게? 술고래라서 안주두 고루 먹어
헛소리는 안 헐 중 알았더니…….”
“그럼 모르겠는데…….”
“뭘 몰러? 저건 서울서 온 낚시꾼들의 간드레 불이여. 명색
문화인이라면서 밤낚시 한 번두 못 해 봤구먼.”
나는 무엇에 받혀 하늘 높이 떠올랐다가 거꾸로 떨어진 기분
이었다. 오랜 꿈결에서 순간적으로 깨어난 것처럼 허망하고 민
망했다.
“이리 죽 늘어앉은 디는 물길이구, 저쪽 저리 둘러앉은 디가
유수지여. 갯물이 들어오면 수문을 막았다가 쓸물 때 열어
물을 빼는디 민물고기 갯물 고기가 섞이구 해서 씨알두 게가
굵구, 물길에서는 잔챙이래두 붕어만 문다네. 남포, 청라 담에는
여기를 친다는 겨.”
그제서야 나는 늘어앉은 불빛들이 제자리에 죽어 있음을
비로소 깨달았다. <word>(ㅁ) 무등 타기와 숨바꼭질을 하던 살아 있는
불이 아니란 것만 진작 알았어도 마흔다섯까지 수효를 헤아리
지는 않았을 터였다.<word/> 나는 무슨 재산붙이를 어둠 속에 잃고
찾지 못한 투로 무거워진 가슴을 안고 복산이 따라 방으로 들어
갔다.
- 이문구, 관촌수필 -
* 톺던 : 끝을 가늘고 부드럽게 하려고 톱으로 훑던.
* 콩노굿 : 콩의 꽃.
* 자마구 : 곡식의 꽃가루.
* 된내기 : 된서리.
* 감뭇하기도: 보이던 것이 전연 보이지 않아 찾을 곳이 감감하기도.

### 질문:
(ㄱ)～(ㅁ)에 대한 이해로 적절하지 않은 것은?

### 선택지:
(A) (ㄱ)에는 어른들의 말을 온전하게 받아들이지는 않는 ‘나’의 미심쩍음이 드러난다.
(B) (ㄴ)에는 착각으로 인해 연상된 상황을 궁금해 하는 ‘나’의 호기심이 나타난다.
(C) (ㄷ)에는 우연히 발견한 대상에 대한 ‘나’의 반가움이 담겨 있다.
(D) (ㄹ)에는 예측하는 상황이 일어날 것이라는 짐작에서 비롯된 ‘나’의 기대감이 나타난다.
(E) (ㅁ)에는 대상의 실체를 확인하기 전에 했던 자신의 행동에 대한 ‘나’의 허무감이 드러난다.

### 정답:

(ㄱ)에는 어른들의 말을 온전하게 받아들이지는 않는 ‘나’의 미심쩍음이 드러난다.

(ㄴ)에는 착각으로 인해 연상된 상황을 궁금해 하는 ‘나’의 호기심이 나타난다.

(ㄷ)에는 우연히 발견한 대상에 대한 ‘나’의 반가움이 담겨 있다.

(ㄹ)에는 예측하는 상황이 일어날 것이라는 짐작에서 비롯된 ‘나’의 기대감이 나타난다.

(ㅁ)에는 대상의 실체를 확인하기 전에 했던 자신의 행동에 대한 ‘나’의 허무감이 드러난다.


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
다음 글을 읽고 물음에 답하시오.
조무래기들은 도깨비불만 보면 네 그르니 내 옳으니 하며 짜그락
거리기 일쑤였고, 그러면 나이 좀 있는 사람이 얼른 쉬쉬하면서,
도깨비가 듣겠다고 나무라 주게 마련이었던 것이다. 도깨비가
들으면 무엇이 어떻다고 불똥 끄듯 서두르며 말리려 들었을까.
그것은 아무도 가르쳐 주지 않았다. 알면서도 짐짓 모르는 시늉을
해 보이려 했지만, 그네들도 어려서부터 가르쳐 준 이가 없어
이렇다 하게 내놓지 못하는 눈치가 역연하던 것이다. 그것은
바지랑대에 등을 매달고 멍석에 둘러앉아 삼을 삼거나 태모시를
톺던* 늘그막의 아낙네들도 마찬가지로 가늠을 못 해, 도깨비
불에 손가락질하면 도깨비가 쫓아온다는 것밖에 다른 말은 할 줄
모르고 있었다. 그네들은 낮춘말로, 도깨비들이 벌거벗고 산다
더라고 귀띔해 주었으며, 그것은 그것들이 여름내 왕대뫼 자드락
이나 갯가에 나와 불놀이를 하다가도, <word>(ㄱ)기러기 그림자에 논두렁
콩노굿*
이 지고 오려논에 자마구*
가 일며부터는 아무도 모르게
간곳없이 사라지던 것을 보아 믿을 만한 말이라고 우길 따름이
었다.<word/>
된내기* 빛에 두엄이 허옇게 쇤 위로 난초 치던 붓끝 같은
마늘 싹이 솟고, 보리밭 머리에 장끼가 내리기 시작하여 이듬해
구렁찰 논배미에서 뜸― 뜸― 뜸부기 짝 찾는 소리로 개구리
논두렁 넘기 바쁘던 여름까지는 도깨비들이 감뭇하기도* 했었다.
그러나 아직 학령기에도 이르지 않았던 나는 정말 알지 못했다.
차지던 바람이 메져지고 개펄에 성에 엉기듯 허옇게 소금기가
끼는 철이 되면, 음습한 바람이 맴돌아야 난동하던 인화(燐火)가
전혀 일지 않던 것을.
어른들이 눈을 꿈적이며 먹탕곶 개펄께를 그만 보라고 타이
른 밤이면 <word>(ㄴ) 담 밑에 반딧불만 자주 날아도, 촛불 붙이려 혼자
사당(祠堂) 문을 열 때처럼 뒷덜미가 선뜩하고 떨떠름하여<word/> 담
밑에도 가지 못할 만큼이나 그 도깨비불은 여간 두려운 존재가
아니었다. 그러므로 그런 날은 아무리 무더워도 모기가 떠메어
간다는 핑계로 마실 마당에서 일찍 물러나곤 하였다.
(중략)
복산이가 자리를 만들 동안 나는 변소를 찾아 나섰다. 농가
라면 흔히 그렇듯 그곳은 저만치 밭마당 구석에 따로 나와 있
었다. <word>(ㄷ)나는 마당을 가로질러 가면서 무심결에 개펄 쪽을 둘
러보다가 소스라쳐 놀라며 그 자리에 굳어 버리고 말았다.<word/>
아― 나는 참으로 오랜만에 가슴이 벅차오르는 것을 느꼈다.
도깨비불―― 그렇다. 왕대뫼 밑 먹탕곶 개펄에 푸른빛을 내뿜는
도깨비불이 즐비하게 늘어서 있던 것이다.
하나 둘 서이 너이…… 나는 어느새 도깨비불들을 손가락
으로 헤아려 나가고 있었다. 변치 않은 것이 한 가지 더 있다는
반가움, 반가움과 즐거움에 들떠 그것들을 차곡차곡 빠뜨리지
않고 세어 나갔다.
“마흔다섯…….”
하고 중얼거리며 나는 손가락을 떨었다. <word>(ㄹ) 내일 새벽엔 안개도
볼 수 있으리라고 믿어, 가슴의 설렘에 손가락마저 떨린 거였다.<word/>
모를 일이었다. 옛날로 돌아가 혹시 길 잃은 여우가 울부짖게
될는지도.
“게서 뭣 허나?”
복산이가 같은 용무로 나오면서 허텅지거리를 했다.
“아, 도깨비불…… 생전 못 볼 줄 알았다가 보니 좋은데. 멋
있는걸.”
나는 건너편을 손가락질하면서 들뜬 소리로 말했다.
“무엇이?”
“저 도깨비불…….”
“무엇 불?”
“옛날에 보던 도깨비불, 그거 아녀?”
“무슨 불? 허어 참, 그러게 장가를 가라구.”
“……”
“도깨비불 좋아허네…… 저게? 술고래라서 안주두 고루 먹어
헛소리는 안 헐 중 알았더니…….”
“그럼 모르겠는데…….”
“뭘 몰러? 저건 서울서 온 낚시꾼들의 간드레 불이여. 명색
문화인이라면서 밤낚시 한 번두 못 해 봤구먼.”
나는 무엇에 받혀 하늘 높이 떠올랐다가 거꾸로 떨어진 기분
이었다. 오랜 꿈결에서 순간적으로 깨어난 것처럼 허망하고 민
망했다.
“이리 죽 늘어앉은 디는 물길이구, 저쪽 저리 둘러앉은 디가
유수지여. 갯물이 들어오면 수문을 막았다가 쓸물 때 열어
물을 빼는디 민물고기 갯물 고기가 섞이구 해서 씨알두 게가
굵구, 물길에서는 잔챙이래두 붕어만 문다네. 남포, 청라 담에는
여기를 친다는 겨.”
그제서야 나는 늘어앉은 불빛들이 제자리에 죽어 있음을
비로소 깨달았다. <word>(ㅁ) 무등 타기와 숨바꼭질을 하던 살아 있는
불이 아니란 것만 진작 알았어도 마흔다섯까지 수효를 헤아리
지는 않았을 터였다.<word/> 나는 무슨 재산붙이를 어둠 속에 잃고
찾지 못한 투로 무거워진 가슴을 안고 복산이 따라 방으로 들어
갔다.
- 이문구, 관촌수필 -
* 톺던 : 끝을 가늘고 부드럽게 하려고 톱으로 훑던.
* 콩노굿 : 콩의 꽃.
* 자마구 : 곡식의 꽃가루.
* 된내기 : 된서리.
* 감뭇하기도: 보이던 것이 전연 보이지 않아 찾을 곳이 감감하기도.

### 질문:
<보기>를 참고하여 윗글을 감상한 내용으로 적절하지 않은
것은?
<보 기>
금기란 어떤 대상을 꺼리거나 피하는 행위를 가리킨다. 공
동체의 구성원들은 금기를 위반하면 그 대상에 의해 공동체
혹은 그 구성원이 처벌을 받는다는 인식을 공유한다. 일반적
으로 금기를 설정하는 근본적인 이유는 알려지지 않지만, 금
기와 그 대상에 대한 추측은 구전의 방식을 통해 은밀하게
전파되어 구성원들 간에 회자된다. 이를 통해 금기와 금기의
대상이 환기하는 의미는 세대를 거쳐 전달됨으로써 서로 다른
세대 간에 공동체의 체험을 공유하는 데에 기여하기도 한다.

### 선택지:
(A) ‘짜그락’거리는 ‘조무래기들’을 말리던 어른들이 그 이유를 ‘이렇다 하게 내놓지 못하는 눈치가 역연’하였던 것은, 금기가 설정된 근본적 이유가 알려지지 않았기 때문이겠군.
(B) ‘늘그막의 아낙네들’이 아이들에게 ‘도깨비불에 손가락질하면 도깨비가 쫓아온다’고 말하는 것은, 공동체의 금기를 서로 다른 세대가 공유하는 장면이라고 할 수 있겠군.
(C) ‘그네들’이 ‘낮춘말’로 ‘도깨비들이 벌거벗고 산다’고 ‘귀띔’을 해 주는 행위는, 구전의 방식을 통해 금기의 대상에 대한 추측이 은밀하게 전파되는 정황을 보여 주는 것이겠군.
(D) ‘아무리 무더워도’ 핑계를 대고 ‘마실 마당에서 일찍 물러나곤’ 한 것은, 금기를 위반한 ‘나’가 자신에게 닥칠 어른들의 처벌이 두려워서 한 행동이겠군.
(E) ‘재산붙이’를 잃은 듯 ‘무거워진 가슴을 안고’ 방으로 들어가는 행동은, 공동체에서 공유되던 금기에 관련된 일들이 추억으로만 남게 된 상황에 대한 ‘나’의 심리를 드러낸 것이라 할 수 있겠군.

### 정답:

‘짜그락’거리는 ‘조무래기들’을 말리던 어른들이 그 이유를 ‘이렇다 하게 내놓지 못하는 눈치가 역연’하였던 것은, 금기가 설정된 근본적 이유가 알려지지 않았기 때문이겠군.

‘늘그막의 아낙네들’이 아이들에게 ‘도깨비불에 손가락질하면 도깨비가 쫓아온다’고 말하는 것은, 공동체의 금기를 서로 다른 세대가 공유하는 장면이라고 할 수 있겠군.

‘그네들’이 ‘낮춘말’로 ‘도깨비들이 벌거벗고 산다’고 ‘귀띔’을 해 주는 행위는, 구전의 방식을 통해 금기의 대상에 대한 추측이 은밀하게 전파되는 정황을 보여 주는 것이겠군.

‘아무리 무더워도’ 핑계를 대고 ‘마실 마당에서 일찍 물러나곤’ 한 것은, 금기를 위반한 ‘나’가 자신에게 닥칠 어른들의 처벌이 두려워서 한 행동이겠군.

‘재산붙이’를 잃은 듯 ‘무거워진 가슴을 안고’ 방으로 들어가는 행동은, 공동체에서 공유되던 금기에 관련된 일들이 추억으로만 남게 된 상황에 대한 ‘나’의 심리를 드러낸 것이라 할 수 있겠군.


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
안녕하세요? 오늘 발표를 맡은 ○○○입니다. 저는 얼마 전 읽은 책에서 17세기의 우리 음식 중 흥미로운 음식을 발견하여 ‘17세기의 두 가지 음식’을 발표 주제로 정했습니다. 혹시 「음식 디미방」이라는 책을 알고 계신가요? (청중의 반응을 보며) 예상대로 아는 분이 많지 않으시네요. 이 책은 1670년경에 쓰인 한글 음식 조리서로, 당대의 음식을 알 수 있는 대표적인 자료인데요, ‘음식디미방’이란 ‘음식의 맛을 아는 방법’이라는 뜻입니다. 지금부터 책에 실린 음식 중 석류탕을 먼저 소개한 후 난면을 소개하겠습니다.
먼저 화면을 보시죠. (화면에 사진을 보여 주며) 어떤 음식에 더 관심이 있으신가요? (청중의 대답을 듣고 화면을 넘기며) 네, 여러분이 관심을 보이시는 이 사진이 ‘석류탕’입니다. 여기서 석류는 여러분이 알고 계신 바로 그 과일의 이름입니다. 석류탕은 석류 모양으로 빚은 만두를 넣어 만든 음식이기 때문에 붙여진 이름이지요. 석류탕은 꿩고기, 무, 표고 등에 간장과 후춧가루를 넣고 볶아 만두소를 만들고, 밀가루로 만든 피에 만두소와 잣 가루를 넣어 석류 모양의 만두를 빚은 뒤 맑은장국에 넣어 끓여 낸 음식입니다.
(화면을 넘기고) 이 사진은 ‘난면’입니다. ‘계란’ 할 때의 ‘란’, ‘냉면’ 할 때의 ‘면’입니다. 난면은 계란 흰자와 밀가루를 반죽한 후 썰거나 분틀에 눌러 면을 만들고 이를 삶아 낸 다음 꿩고기를 삶은 국물에 그 면을 말아 만든 음식입니다.
지금까지 17세기의 두 가지 음식을 소개했습니다. 「음식 디미방」에는 두 음식을 포함하여 총 146가지의 음식이 면병류, 어육류, 주국방문 및 초류, 이 세 가지로 나뉘어 소개되어 있습니다. 면병류는 밀가루로 요리한 종류, 어육류는 생선과 고기를 요리한 종류, 주국방문 및 초류는 술과 식초 종류를 말합니다. 제가 소개한 것은 어육류에 속하는 음식이었습니다. 이 외에 다른 음식에 관심 있으신 분은 책을 보시면 흥미로운 음식들을 발견할 수 있을 겁니다. 제 발표는 여기서 마무리하겠습니다. 감사합니다.
<par> 메모
<상황 분석>
(ㄱ)  수업 시간에 이루어지는 정보 전달 목적의 발표임.
(ㄴ)  발표 장소는 대형 모니터가 설치된 교실임.
(ㄷ)  청중이 「음식 디미방」이라는 책을 잘 알지 못할 것임.
(ㄹ)  청중이 음식 이름에 익숙하지 않을 것임.
<실행계획>
(ㅁ)  청중의 반응을 고려하여, 발표할 내용의 순서나 분량을 조정할 수 있음. <par/>

### 질문:
다음은 발표자가 위 발표를 준비하면서 작성한 메모이다. (ㄱ)~(ㅁ)을 바탕으로 하여 발표에서 사용한 발표 전략으로 적절하지 않은 것은?

### 선택지:
(A) (ㄱ): 청중이 발표 내용을 신뢰할 수 있도록 발표에서 다루려는 음식이 소개된 문헌을 밝힌다.
(B) (ㄴ): 전달 효과를 높이기 위해 모니터를 활용해 사진을 화면 으로 제시하며 설명한다.
(C) (ㄷ): 책에 대한 청중의 사전 지식을 점검하고, 책에 대한 이해를 돕기 위해 책의 집필 시기와 책 제목의 의미를 밝힌다.
(D) (ㄹ): 청중의 이해를 돕기 위해 청중에게 익숙한 단어를 사용 하여 음식의 이름을 설명한다.
(E) (ㅁ): 청중과의 상호 작용으로 파악한 청중의 관심을 반영하기 위해, 도입부에서 안내한 발표 순서를 바꾸어 소개한다.

### 정답:

(ㄱ): 청중이 발표 내용을 신뢰할 수 있도록 발표에서 다루려는 음식이 소개된 문헌을 밝힌다.

(ㄴ): 전달 효과를 높이기 위해 모니터를 활용해 사진을 화면 으로 제시하며 설명한다.

(ㄷ): 책에 대한 청중의 사전 지식을 점검하고, 책에 대한 이해를 돕기 위해 책의 집필 시기와 책 제목의 의미를 밝힌다.

(ㄹ): 청중의 이해를 돕기 위해 청중에게 익숙한 단어를 사용 하여 음식의 이름을 설명한다.

(ㅁ): 청중과의 상호 작용으로 파악한 청중의 관심을 반영하기 위해, 도입부에서 안내한 발표 순서를 바꾸어 소개한다.


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
(가)는 한 학생이 학생회 누리집 게시판에 올린 글이고, (나)는 (가)를 읽은 학생회 학생들이 나눈 대화이다. 물음에 답하시오.
<par>(가)
안녕하세요. 저는 올해 학생회에서 개최하는 토론 한마당에 참가하고자 하는 ○○○입니다. 토론 한마당을 담당하는 학생회 운영진에게 토론 한마당 예선 방식의 개선을 건의하고자 게시판에 글을 쓰게 되었습니다.
학생회가 진행해 온 토론 한마당은 예선과 본선에서 항상 많은 청중이 참여한 가운데 대면 토론으로 진행되어 현장감이 넘친다는 장점이 있습니다. 그런데 참가 팀이 늘면서 예선을 위한시간과공간부족, 예선을운영할인원과심사자확보곤란 등의 어려움이 발생하여 이를 해소하기 위해 작년부터 예선에 참가할 수 있는 인원을 학급당 한 팀으로 제한했습니다.
하지만 이런 현행 예선 방식으로 인해 토론 한마당에 대한 학생들의 불만이 매우 높아졌다는 문제가 발생하였습니다. 학생회도 알다시피 작년 행사 이후 학교 신문이 전교생을 대상으로 실시한 설문 조사에서 토론 한마당에 불만족스럽다는 응답률이 76%로 매우 높았습니다. 불만의 원인은 예선 참가 기회가 제한되어 있는 현행 예선 방식의 한계에서 찾을 수 있습니다.
이를 해결하기 위해 더 많은 학생들이 참여할 수 있도록 예선 방식을 개선해 주십시오. 현행의 평가 방법인 대면 토론을 유지 하려면 예선 기간이 짧아 참여자를 제한할 수밖에 없으니 예선 기간을 연장해 주시기 바랍니다. 예선 기간을 연장하지 않는다면 대면 토론 외의 다른 방법을 마련해 주시기 바랍니다. 실제로, 우리학교와학생수도거의같고토론에대한관심도높은인근 학교 중에서도 우리와 유사한 문제를 겪다가 예선 방식을 개선 하여 이를 해결한 사례가 있습니다. 이 학교들에서는 대면 토론의 기간을 연장하거나, 대면 토론 대신 예선에서 토론 개요서로 평가하니까 많은 학생들이 예선에 참가할 수 있었습니다.
토론 한마당 예선의 기간을 연장하는 방식이나 평가 방법을 변경하는 방식으로 현행의 예선 방식을 개선하면 학생들이 더 많이 참가할 수 있게 되어 불만이 해소될 것입니다. 그러면 토론 한마당에 대한 학생들의 관심도 더 높아져 토론 한마당이 학생 자치 대표 행사로 자리매김하게 될 것입니다. 읽어 주셔서 감사합니다.<par/>

<par>(나)
학생1: 토론 한마당 행사의 예선 방식을 개선해 달라고 게시판에 올라온 글 봤지? 기간 연장은 일정상 당장 반영하기 곤란하니 참가 인원을 늘릴 수 있는 좋은 방안이 있는지 논의해 보자.
학생 2 : 응. 예선 참가 인원을 학급당 한 팀으로 제한하다 보니, 토론에 참가하지 못하는 학생들이 많아져서 불만이 많다는 건데, 예선 방식을 바꿔야 되겠더라.
학생1: 행사 운영을 위한 시간과 공간이 부족하고 심사자가 부족한 상황에서 대면 토론을 유지하다 보니 참가 인원을 제한하게 되어 불만이 많아진 거니까 대면 토론을 대신할 방안을 찾을 필요가 있어.
학생2: 그러면 토론 개요서를 도입하는 게 좋겠어. 글에서 언급한 것이기도 하지. 논제에 대한 입장과 근거가 담긴 토론 개요서를 제출하도록 하여 예선을 치르는 거야.
학생3: 동영상을 활용해 보는 건 어때? 참가 신청한 팀들 중 두 팀씩 서로 찬반을 나누어 토론을 하고, 그 과정을 동영상으로 촬영해 제출하게 하는 거야.
학생1: 두 가지 방식이 여러 측면에서 달라 보이는데, 각각의 방안이 가지는 장점은 뭐라고 생각해?
학생2: 토론 개요서로 평가하면 현행 방식일 때 예선에 참가하지 못할 학생들도 기회를 얻을 수 있어. 그리고 시간이나 장소에 구애를 덜 받고, 대면 토론을 운영할 인원이나 심사자를 섭외하는 부담도 많이 줄일 수 있어.
학생3: 동영상을 제출하도록 하면 대면 토론과 달리 토론 시간 이나 장소를 참가자들이 자율적으로 정할 수 있고, 토론 개요서를 평가할 때와 달리 참가자들이 상대방과 서로 소통하는 토론 과정을 평가할 수 있다는 장점이 있어.
학생1: 두 방식의 단점이나 운영상 어려움에는 어떤 것들이 있을까? 청중이 모인 가운데 진행되는 대면 토론만큼의 현장감 있는 토론을 경험하기는 어려울 테니 그것 말고 얘기해 줄래?
학생2: 동영상 촬영을 하려면 참가 팀들이 별도의 장비를 준비해야 해서 번거로워. 또 토론 개요서와 다르게 대면 토론 만큼 시간이 필요하니까 많은 팀이 참가한다면 심사자의 평가 부담이 클 것 같네.
학생3: <word>(ㄱ) 토론 개요서로 평가하는 것보다 심사자 부담은 큰 게 맞겠네. 그런데 토론 개요서 평가는 참가자들이 소통하는 과정을 평가하긴 어려워.<word/>
학생2: <word>(ㄴ) 그래도 토론에서 더 중요한 건 적절한 근거를 들어 논제에 대한 자신의 입장이 타당함을 밝히는 논증 능력이니까 그걸 평가하는 건 가능하다고 생각해.<word/>
학생3: 네 말이 맞는 것 같아.
학생1: 나도 좋아. 토론 개요서를 평가하면 예선 참가 가능한 인원이 늘겠지. 그러면 게시판의 글에서 말한 학생들 불만이 해소될 거야. 모두들 동의했으니 이 방안을 도입하기로 하고 오늘 논의는 마무리하자.<par/>

### 질문:
(가)의 작문 맥락을 파악한 내용으로 가장 적절한 것은?

### 선택지:
(A) 공동체의 문제를 해결할 수 있는 주체를 예상 독자로 설정했다.
(B) 공동체의 문제를 해결하기 위해서는 공동체 구성원 개개인의 인식 개선이 필요함을 글의 주제로 삼았다.
(C) 공동체의 문제와 관련하여 가치 있는 경험을 통해 얻은 깨달음을 성찰하는 것을 작문 목적으로 설정했다.
(D) 공동체의 문제와 관련하여 자신의 생각을 진솔하게 기록하기 위해 개인적인 성격이 강한 작문 매체를 선택했다.
(E) 공동체의 문제를 조사하고 분석한 절차와 결과가 잘 드러나도록 보고하는 형식을 갖춘 글의 유형을 선택했다.

### 정답:

공동체의 문제를 해결할 수 있는 주체를 예상 독자로 설정했다.

공동체의 문제를 해결하기 위해서는 공동체 구성원 개개인의 인식 개선이 필요함을 글의 주제로 삼았다.

공동체의 문제와 관련하여 가치 있는 경험을 통해 얻은 깨달음을 성찰하는 것을 작문 목적으로 설정했다.

공동체의 문제와 관련하여 자신의 생각을 진솔하게 기록하기 위해 개인적인 성격이 강한 작문 매체를 선택했다.

공동체의 문제를 조사하고 분석한 절차와 결과가 잘 드러나도록 보고하는 형식을 갖춘 글의 유형을 선택했다.


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
(가)는 한 학생이 학생회 누리집 게시판에 올린 글이고, (나)는 (가)를 읽은 학생회 학생들이 나눈 대화이다. 물음에 답하시오.
<par>(가)
안녕하세요. 저는 올해 학생회에서 개최하는 토론 한마당에 참가하고자 하는 ○○○입니다. 토론 한마당을 담당하는 학생회 운영진에게 토론 한마당 예선 방식의 개선을 건의하고자 게시판에 글을 쓰게 되었습니다.
학생회가 진행해 온 토론 한마당은 예선과 본선에서 항상 많은 청중이 참여한 가운데 대면 토론으로 진행되어 현장감이 넘친다는 장점이 있습니다. 그런데 참가 팀이 늘면서 예선을 위한시간과공간부족, 예선을운영할인원과심사자확보곤란 등의 어려움이 발생하여 이를 해소하기 위해 작년부터 예선에 참가할 수 있는 인원을 학급당 한 팀으로 제한했습니다.
하지만 이런 현행 예선 방식으로 인해 토론 한마당에 대한 학생들의 불만이 매우 높아졌다는 문제가 발생하였습니다. 학생회도 알다시피 작년 행사 이후 학교 신문이 전교생을 대상으로 실시한 설문 조사에서 토론 한마당에 불만족스럽다는 응답률이 76%로 매우 높았습니다. 불만의 원인은 예선 참가 기회가 제한되어 있는 현행 예선 방식의 한계에서 찾을 수 있습니다.
이를 해결하기 위해 더 많은 학생들이 참여할 수 있도록 예선 방식을 개선해 주십시오. 현행의 평가 방법인 대면 토론을 유지 하려면 예선 기간이 짧아 참여자를 제한할 수밖에 없으니 예선 기간을 연장해 주시기 바랍니다. 예선 기간을 연장하지 않는다면 대면 토론 외의 다른 방법을 마련해 주시기 바랍니다. 실제로, 우리학교와학생수도거의같고토론에대한관심도높은인근 학교 중에서도 우리와 유사한 문제를 겪다가 예선 방식을 개선 하여 이를 해결한 사례가 있습니다. 이 학교들에서는 대면 토론의 기간을 연장하거나, 대면 토론 대신 예선에서 토론 개요서로 평가하니까 많은 학생들이 예선에 참가할 수 있었습니다.
토론 한마당 예선의 기간을 연장하는 방식이나 평가 방법을 변경하는 방식으로 현행의 예선 방식을 개선하면 학생들이 더 많이 참가할 수 있게 되어 불만이 해소될 것입니다. 그러면 토론 한마당에 대한 학생들의 관심도 더 높아져 토론 한마당이 학생 자치 대표 행사로 자리매김하게 될 것입니다. 읽어 주셔서 감사합니다.<par/>

<par>(나)
학생1: 토론 한마당 행사의 예선 방식을 개선해 달라고 게시판에 올라온 글 봤지? 기간 연장은 일정상 당장 반영하기 곤란하니 참가 인원을 늘릴 수 있는 좋은 방안이 있는지 논의해 보자.
학생 2 : 응. 예선 참가 인원을 학급당 한 팀으로 제한하다 보니, 토론에 참가하지 못하는 학생들이 많아져서 불만이 많다는 건데, 예선 방식을 바꿔야 되겠더라.
학생1: 행사 운영을 위한 시간과 공간이 부족하고 심사자가 부족한 상황에서 대면 토론을 유지하다 보니 참가 인원을 제한하게 되어 불만이 많아진 거니까 대면 토론을 대신할 방안을 찾을 필요가 있어.
학생2: 그러면 토론 개요서를 도입하는 게 좋겠어. 글에서 언급한 것이기도 하지. 논제에 대한 입장과 근거가 담긴 토론 개요서를 제출하도록 하여 예선을 치르는 거야.
학생3: 동영상을 활용해 보는 건 어때? 참가 신청한 팀들 중 두 팀씩 서로 찬반을 나누어 토론을 하고, 그 과정을 동영상으로 촬영해 제출하게 하는 거야.
학생1: 두 가지 방식이 여러 측면에서 달라 보이는데, 각각의 방안이 가지는 장점은 뭐라고 생각해?
학생2: 토론 개요서로 평가하면 현행 방식일 때 예선에 참가하지 못할 학생들도 기회를 얻을 수 있어. 그리고 시간이나 장소에 구애를 덜 받고, 대면 토론을 운영할 인원이나 심사자를 섭외하는 부담도 많이 줄일 수 있어.
학생3: 동영상을 제출하도록 하면 대면 토론과 달리 토론 시간 이나 장소를 참가자들이 자율적으로 정할 수 있고, 토론 개요서를 평가할 때와 달리 참가자들이 상대방과 서로 소통하는 토론 과정을 평가할 수 있다는 장점이 있어.
학생1: 두 방식의 단점이나 운영상 어려움에는 어떤 것들이 있을까? 청중이 모인 가운데 진행되는 대면 토론만큼의 현장감 있는 토론을 경험하기는 어려울 테니 그것 말고 얘기해 줄래?
학생2: 동영상 촬영을 하려면 참가 팀들이 별도의 장비를 준비해야 해서 번거로워. 또 토론 개요서와 다르게 대면 토론 만큼 시간이 필요하니까 많은 팀이 참가한다면 심사자의 평가 부담이 클 것 같네.
학생3: <word>(ㄱ) 토론 개요서로 평가하는 것보다 심사자 부담은 큰 게 맞겠네. 그런데 토론 개요서 평가는 참가자들이 소통하는 과정을 평가하긴 어려워.<word/>
학생2: <word>(ㄴ) 그래도 토론에서 더 중요한 건 적절한 근거를 들어 논제에 대한 자신의 입장이 타당함을 밝히는 논증 능력이니까 그걸 평가하는 건 가능하다고 생각해.<word/>
학생3: 네 말이 맞는 것 같아.
학생1: 나도 좋아. 토론 개요서를 평가하면 예선 참가 가능한 인원이 늘겠지. 그러면 게시판의 글에서 말한 학생들 불만이 해소될 거야. 모두들 동의했으니 이 방안을 도입하기로 하고 오늘 논의는 마무리하자.<par/>

### 질문:
(ㄱ), (ㄴ)의 발화에 대한 이해로 가장 적절한 것은?

### 선택지:
(A) (ㄱ)은 (ㄱ) 직전의 ‘학생2’가 말한 내용에 담긴 의견의 일부를 긍정하면서 추가로 자신의 의견을 드러낸다.
(B) (ㄱ)은 (ㄱ) 직전의 ‘학생2’가 말한 내용에 담긴 의견에 동의를 표하면서 그 의견에 대한 상세한 설명을 요청한다.
(C) (ㄱ)은 (ㄱ)직전의 ‘학생2’가 말한 내용에 담긴 의견에 이의를 제기하면서 그 의견을 뒷받침하는 근거의 타당성을 지적한다.
(D) (ㄴ)은 (ㄴ)직전의 ‘학생3’이 말한 내용에 담긴 의견을 뒷받침 할 수 있는 근거를 덧붙이면서 공감을 드러낸다.
(E) (ㄴ)은 (ㄴ)전의 ‘학생3’이 말한 내용에 담긴 의견의 핵심을 재진술하면서 그 의견에 대해 동의를 유보한다.

### 정답:

(ㄱ)은 (ㄱ) 직전의 ‘학생2’가 말한 내용에 담긴 의견의 일부를 긍정하면서 추가로 자신의 의견을 드러낸다.

(ㄱ)은 (ㄱ) 직전의 ‘학생2’가 말한 내용에 담긴 의견에 동의를 표하면서 그 의견에 대한 상세한 설명을 요청한다.

(ㄱ)은 (ㄱ)직전의 ‘학생2’가 말한 내용에 담긴 의견에 이의를 제기하면서 그 의견을 뒷받침하는 근거의 타당성을 지적한다.

(ㄴ)은 (ㄴ)직전의 ‘학생3’이 말한 내용에 담긴 의견을 뒷받침 할 수 있는 근거를 덧붙이면서 공감을 드러낸다.

(ㄴ)은 (ㄴ)전의 ‘학생3’이 말한 내용에 담긴 의견의 핵심을 재진술하면서 그 의견에 대해 동의를 유보한다.


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
(가)는 한 학생이 학생회 누리집 게시판에 올린 글이고, (나)는 (가)를 읽은 학생회 학생들이 나눈 대화이다. 물음에 답하시오.
<par>(가)
안녕하세요. 저는 올해 학생회에서 개최하는 토론 한마당에 참가하고자 하는 ○○○입니다. 토론 한마당을 담당하는 학생회 운영진에게 토론 한마당 예선 방식의 개선을 건의하고자 게시판에 글을 쓰게 되었습니다.
학생회가 진행해 온 토론 한마당은 예선과 본선에서 항상 많은 청중이 참여한 가운데 대면 토론으로 진행되어 현장감이 넘친다는 장점이 있습니다. 그런데 참가 팀이 늘면서 예선을 위한시간과공간부족, 예선을운영할인원과심사자확보곤란 등의 어려움이 발생하여 이를 해소하기 위해 작년부터 예선에 참가할 수 있는 인원을 학급당 한 팀으로 제한했습니다.
하지만 이런 현행 예선 방식으로 인해 토론 한마당에 대한 학생들의 불만이 매우 높아졌다는 문제가 발생하였습니다. 학생회도 알다시피 작년 행사 이후 학교 신문이 전교생을 대상으로 실시한 설문 조사에서 토론 한마당에 불만족스럽다는 응답률이 76%로 매우 높았습니다. 불만의 원인은 예선 참가 기회가 제한되어 있는 현행 예선 방식의 한계에서 찾을 수 있습니다.
이를 해결하기 위해 더 많은 학생들이 참여할 수 있도록 예선 방식을 개선해 주십시오. 현행의 평가 방법인 대면 토론을 유지 하려면 예선 기간이 짧아 참여자를 제한할 수밖에 없으니 예선 기간을 연장해 주시기 바랍니다. 예선 기간을 연장하지 않는다면 대면 토론 외의 다른 방법을 마련해 주시기 바랍니다. 실제로, 우리학교와학생수도거의같고토론에대한관심도높은인근 학교 중에서도 우리와 유사한 문제를 겪다가 예선 방식을 개선 하여 이를 해결한 사례가 있습니다. 이 학교들에서는 대면 토론의 기간을 연장하거나, 대면 토론 대신 예선에서 토론 개요서로 평가하니까 많은 학생들이 예선에 참가할 수 있었습니다.
토론 한마당 예선의 기간을 연장하는 방식이나 평가 방법을 변경하는 방식으로 현행의 예선 방식을 개선하면 학생들이 더 많이 참가할 수 있게 되어 불만이 해소될 것입니다. 그러면 토론 한마당에 대한 학생들의 관심도 더 높아져 토론 한마당이 학생 자치 대표 행사로 자리매김하게 될 것입니다. 읽어 주셔서 감사합니다.<par/>

<par>(나)
학생1: 토론 한마당 행사의 예선 방식을 개선해 달라고 게시판에 올라온 글 봤지? 기간 연장은 일정상 당장 반영하기 곤란하니 참가 인원을 늘릴 수 있는 좋은 방안이 있는지 논의해 보자.
학생 2 : 응. 예선 참가 인원을 학급당 한 팀으로 제한하다 보니, 토론에 참가하지 못하는 학생들이 많아져서 불만이 많다는 건데, 예선 방식을 바꿔야 되겠더라.
학생1: 행사 운영을 위한 시간과 공간이 부족하고 심사자가 부족한 상황에서 대면 토론을 유지하다 보니 참가 인원을 제한하게 되어 불만이 많아진 거니까 대면 토론을 대신할 방안을 찾을 필요가 있어.
학생2: 그러면 토론 개요서를 도입하는 게 좋겠어. 글에서 언급한 것이기도 하지. 논제에 대한 입장과 근거가 담긴 토론 개요서를 제출하도록 하여 예선을 치르는 거야.
학생3: 동영상을 활용해 보는 건 어때? 참가 신청한 팀들 중 두 팀씩 서로 찬반을 나누어 토론을 하고, 그 과정을 동영상으로 촬영해 제출하게 하는 거야.
학생1: 두 가지 방식이 여러 측면에서 달라 보이는데, 각각의 방안이 가지는 장점은 뭐라고 생각해?
학생2: 토론 개요서로 평가하면 현행 방식일 때 예선에 참가하지 못할 학생들도 기회를 얻을 수 있어. 그리고 시간이나 장소에 구애를 덜 받고, 대면 토론을 운영할 인원이나 심사자를 섭외하는 부담도 많이 줄일 수 있어.
학생3: 동영상을 제출하도록 하면 대면 토론과 달리 토론 시간 이나 장소를 참가자들이 자율적으로 정할 수 있고, 토론 개요서를 평가할 때와 달리 참가자들이 상대방과 서로 소통하는 토론 과정을 평가할 수 있다는 장점이 있어.
학생1: 두 방식의 단점이나 운영상 어려움에는 어떤 것들이 있을까? 청중이 모인 가운데 진행되는 대면 토론만큼의 현장감 있는 토론을 경험하기는 어려울 테니 그것 말고 얘기해 줄래?
학생2: 동영상 촬영을 하려면 참가 팀들이 별도의 장비를 준비해야 해서 번거로워. 또 토론 개요서와 다르게 대면 토론 만큼 시간이 필요하니까 많은 팀이 참가한다면 심사자의 평가 부담이 클 것 같네.
학생3: <word>(ㄱ) 토론 개요서로 평가하는 것보다 심사자 부담은 큰 게 맞겠네. 그런데 토론 개요서 평가는 참가자들이 소통하는 과정을 평가하긴 어려워.<word/>
학생2: <word>(ㄴ) 그래도 토론에서 더 중요한 건 적절한 근거를 들어 논제에 대한 자신의 입장이 타당함을 밝히는 논증 능력이니까 그걸 평가하는 건 가능하다고 생각해.<word/>
학생3: 네 말이 맞는 것 같아.
학생1: 나도 좋아. 토론 개요서를 평가하면 예선 참가 가능한 인원이 늘겠지. 그러면 게시판의 글에서 말한 학생들 불만이 해소될 거야. 모두들 동의했으니 이 방안을 도입하기로 하고 오늘 논의는 마무리하자.<par/>
문제 인식 및 대안 생성 → <word>(가)대안에 대한 검토<word/> → 최선의 대안 선택

### 질문:
(나)의 흐름을 다음과 같이 정리할 때, (가)에 해당하는 내용으로 적절하지 않은 것은?

### 선택지:
(A) 동영상 방식의 장점으로, 참가자들이 시간과 장소를 자율적 으로 정할 수 있다는 점이 언급되었다.
(B) 동영상 방식의 장점으로, 대면 토론에 비해 심사자 섭외의 부담을 줄일 수 있다는 점이 언급되었다.
(C) 동영상 방식의 단점으로, 참가자가 별도의 촬영 장비를 준비 해야 한다는 점이 언급되었다.
(D) 토론 개요서 방식의 장점으로, 현행 방식에 비해 더 많은 학생이 예선에 참여할 수 있다는 점이 언급되었다.
(E) 토론 개요서 방식의 단점으로, 참가자들의 소통 과정을 평가 하기 어렵다는 점이 언급되었다.

### 정답:

동영상 방식의 장점으로, 참가자들이 시간과 장소를 자율적 으로 정할 수 있다는 점이 언급되었다.

동영상 방식의 장점으로, 대면 토론에 비해 심사자 섭외의 부담을 줄일 수 있다는 점이 언급되었다.

동영상 방식의 단점으로, 참가자가 별도의 촬영 장비를 준비 해야 한다는 점이 언급되었다.

토론 개요서 방식의 장점으로, 현행 방식에 비해 더 많은 학생이 예선에 참여할 수 있다는 점이 언급되었다.

토론 개요서 방식의 단점으로, 참가자들의 소통 과정을 평가 하기 어렵다는 점이 언급되었다.


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
다음은 ‘건강 상식’ 잡지의 편집장이 보낸 요청과 그에 따라 기자가 작성한 초고이다. 물음에 답하시오.
안녕하세요. 편집장입니다. 기획 연재 ‘다양한 직업 세계의 직업병’ 제2회 원고와 관련하여 ‘악기 연주자가 겪는 근골격계 질환’을 주제로 글을 쓰면서 <word>(ㄱ) 질환의 개념<word/>, <word>(ㄴ) 질환의 유병률<word/>, <word>(ㄷ) 질환 완화 방법<word/>을 포함해 주세요. 감사합니다.
<초고>
직업성 질환 중 하나인 근골격계 질환은 근육, 신경, 뼈와 주변 조직 등 근골격계에 발생하는 손상 또는 통증을 말한다. 사무직의 요통이 대표적인 예이다. 악기 연주자들도 연주를 할 때 주로 사용하는 부위에 근골격계 질환을 겪는다.
악기 연주자들의 근골격계 질환 유병률을 악기군과 부위의 범주로 나누어 차이를 살펴보면 다음과 같다. 먼저 악기군별로 보면, 다른 악기 연주자들보다 건반 악기 연주자들의 유병률이 가장 높았다. 피아니스트 ○○○씨는 오랜 시간 건반에 손을 얹고 손가락을 과도하게 사용하다보니 손목과 손가락에 통증이 심하다고 고충을 토로하며, 주변의 건반 악기 연주자들도 흔히 겪는 질환이라고 덧붙였다. 다음으로 부위별 유병률을 보면 목, 어깨, 팔꿈치, 손목과 같은 상지 부위에서 유병률이 가장 높았고, 부위별로 구체적인 유병률은 악기군에 따라 차이를 보였다. 악기군에 따른 근골격계 질환의 전체 부위 유병률 순위와 부위별 유병률 순위는 일부 차이를 보였다.
악기군별로 차이는 있지만, 연습 중 휴식, 운동, 연주 자세, 연주 기간 등이 근골격계 질환의 유병률에 영향을 미친다. 그렇다면 악기 연주자의 근골격계 질환 완화를 위한 방법은 무엇일까? 악기 연주자들이 실천할 수 있는 방법 중 특히 도움이 되는 것은 연습 중의 규칙적인 휴식이다. 이와 관련하여 근골격계 질환에 영향을 미치는 요인에 대한 악기 연주자의 인식 개선이 필요하다. 또한 근골격계 질환 완화에 도움이 되도록 적절한 운동을 하는 것도 필요하다.

### 질문:
초고에서 (ㄱ)~(ㄷ)을 작성할 때 활용한 글쓰기 방법으로 가장 적절한 것은?

### 선택지:
(A) (ㄱ): 질환의 개념을 묻고 답하는 방식으로 제시했다.
(B) (ㄴ): 두 범주를 설정하여 범주별로 질환 유병률의 차이를 제시 했다.
(C) (ㄴ): 악기 연주자의 질환 경험 사례를 악기군별로 제시했다.
(D) (ㄷ): 질환 완화 방법을 질환의 부위별로 분석하여 제시했다.
(E) (ㄷ): 질환 완화에 효과가 있는 운동의 과정을 단계별로 제시했다.

### 정답:

(ㄱ): 질환의 개념을 묻고 답하는 방식으로 제시했다.

(ㄴ): 두 범주를 설정하여 범주별로 질환 유병률의 차이를 제시 했다.

(ㄴ): 악기 연주자의 질환 경험 사례를 악기군별로 제시했다.

(ㄷ): 질환 완화 방법을 질환의 부위별로 분석하여 제시했다.

(ㄷ): 질환 완화에 효과가 있는 운동의 과정을 단계별로 제시했다.


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
(두 사람이 공원에서 만난 상황)
민수: 영이야, <word>(ㄱ) 우리 둘<word/>이 뭐하고 놀까? 이 강아지랑 놀까?
영이: (민수 품에 안겨 있는 강아지를 가리키며) 아, 얘?
민수: 응,얘가 전에 말했던 봄이야. 봄이 동생 솜이는 집에 있고.
영이: 봄이랑 뭐 하고 놀까? 우리 강아지 별이는 실뭉치를 좋아해서 <word>(ㄴ)우리 둘<word/>은 실뭉치를 자주 가지고 놀아. 너네 강아지들도 그래?
민수: 실뭉치는 <word>(ㄷ)둘 다<word/> 안 좋아해. 그런데 공은 좋아해서 <word>(ㄹ)우리 셋<word/>은 공을 갖고 자주 놀아. 그래서 공을 챙겨 오긴 했어.
영이: 그렇구나. 별이는 실뭉치를 좋아하니까, 다음에 네가 혼자 나오고 내가 별이랑 나오면 그때 <word>(ㅁ)우리 셋<word/>은 실뭉치를 갖고 놀면 되겠다.
민수 : 그러자. 그럼 오늘 <word>(ㅂ)우리 셋<word/>은 공을 가지고 놀자.

### 질문:
<보기>의 (ㄱ)~(ㅂ)에 대한 설명으로 적절한 것은?

### 선택지:
(A) (ㄱ)과 (ㄴ)은 가리키는 대상이 동일하다.
(B) (ㄴ)이 가리키는 대상은 (ㅁ)이 가리키는 대상에 포함된다.
(C) (ㄷ)이 가리키는 대상은 (ㅂ)이 가리키는 대상에 포함된다.
(D) (ㄹ)과 (ㅁ)은 가리키는 대상이 동일하다.
(E) (ㄹ)과 (ㅂ)은 가리키는 대상이 동일하다.

### 정답:

(ㄱ)과 (ㄴ)은 가리키는 대상이 동일하다.

(ㄴ)이 가리키는 대상은 (ㅁ)이 가리키는 대상에 포함된다.

(ㄷ)이 가리키는 대상은 (ㅂ)이 가리키는 대상에 포함된다.

(ㄹ)과 (ㅁ)은 가리키는 대상이 동일하다.

(ㄹ)과 (ㅂ)은 가리키는 대상이 동일하다.


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
진행자: <word>(ㄱ)시청자 여러분, 안녕하십니까!<word/> 며칠 전 김 모 군이 가족의 품으로 돌아온 사실, 다들 알고 계실 겁니다. 김 군이 돌아온 데는 ‘지문 등 사전등록제’의 역할이 컸습니다. <word>(ㄴ)그래서 오늘은 ‘지문 등 사전등록제’에 대한 기사들이 많습니다.<word/> 먼저 △△신문, 함께 보시죠. <etc>실종 신고 느는데 저조한 지문 등록률
18세 미만의 아동은 전체 대상자 중 55.0%, 치매 환자는 25.8%만 지문 등을 등록했다.<etc/>
진행자: 표제가 ‘실종 신고 느는데 저조한 지문 등록률’인데요, 기사 내용 일부를 확대해 보겠습니다. 18세 미만 아동은 55.0%, 치매 환자는 25.8%만 지문 등을 등록했다고 하는데요. 그러면 ‘지문 등 사전등록제’가 무엇이고, 왜 이렇게 등록률이 저조한지 말씀해 주시겠습니까?
전문가: △△신문에서 언급한 대로 ‘지문 등 사전등록제’란 18세 미만의 아동, 치매 환자 등을 대상으로 보호자의 신청을 받아 지문과 사진, 신상 정보 등을 사전에 등록하여, 실종 시에 이 자료를 활용해 신속하게 찾을 수 있게 하는 제도를 말합니다. △△신문에서는 홍보가 부족해 지문 등록률이 저조하다고 했는데요, 제가 볼 때는 개인 정보 유출에 대한 우려도 크게 작용했다고 생각합니다.
진행자: 개인 정보 유출은 민감한 사안이니 정보 관리가 중요 하겠네요.
전문가: <word>(ㄷ)사전등록 정보는 암호화 과정을 거쳐 저장하고 있습 니다.<word/> 또 이 정보는 <word>(ㄹ)아동이 18세에 도달하면 자동 폐기 되고,<word/> 보호자가 원하면 언제든 폐기할 수 있습니다.
진행자 : 네, 그래도 등록률을 높이려면 현재보다 강화된 개인 정보 보호 방안이 있어야겠네요. △△ 신문을 더 살펴볼까요? 지문 등을 사전등록하면 실종자를 신속하게 찾을 수 있다는 내용인데요, 시간이 얼마나 단축되나요?
전문가 : 지문 등을 등록하지 않으면 실종자를 찾기까지 평균 56시간, 등록하면 평균 50여 분 정도 걸립니다.
진행자 : 시간이 많이 단축되네요. 이제 다른 기사들도 살펴볼까요? □□ 신문인데요, 간단히 보면 ‘찾아가는 지문 등 사전등록제’를 실시하는 지역이 있다는 내용입니다. ○○신문에는 지문 등 사전등록 스마트폰 앱이 소개되어 있네요. 화면으로 만나 보시죠.
OO신문
'지문 등록 사전등록 앱'의 <word>(a) '첫 화면'<word/>은 메뉴가 그림과 문자로 표현되어 있어서, 고정된 메뉴 화면을 한눈에 보며 손쉽게 활용할 수 있다.
<word>(b) '지문 등록' 메뉴<word/>를 누르면 대상자의 지문과 사진, 대상자와 보호자의 인적사항등을 언제 어디서든 등록할 수 있다.
<word>(c) '함께 있어요' 메뉴<word/>에서는 게시판에 올라온 인적 사항과 사진들을 보면서 찾고 있는 사람이 있는지 알아볼 수 있다.
<word>(d) '같이 찾아요' 메뉴<word/>에는 잃어버린 사람을 찾는 글을 올릴 수 있는데, 다른 사람의 글을 확인하거나 다른 사람의 글에 댓글을 다는 것도 가능하다.
<word>(e) '보호소' 메뉴<word/>는 지도 앱과 연동되어 있어서 인근에 있는 보호소의 위치를 바로 확인할 수 있다.
<etc>지문 등 사전 등록 앱 화면
지문등록, 함께 있어요, 같이 찾아요, 보호소 메뉴가 있음<etc/>
진행자 : <word>(ㅁ) 필요하신 분들은 앱을 한번 사용해 보시면<word/> 좋겠습니다. 이번에는 실시간 시청자 게시판, 화면으로 보시죠

### 질문:
위 방송 프로그램을 시청한 학생의 반응으로 적절하지 않은 것은?

### 선택지:
(A) 진행자가 △△신문의 내용보다 □□신문의 내용을 간단히 언급함으로써 방송에서 어떤 기사에 더 비중을 두었는지 드러 내고 있군.
(B) 시의성 있는 화제를 다룬 신문 기사들을 제시함으로써 사회적 으로 주목할 만한 사안에 대한 다양한 정보를 전달하고 있군.
(C) △△ 신문 기사의 일부를 화면에 확대하여 제시함으로써 신문 기사의 특정 부분을 방송에서 선별하여 보여 주고 있군.
(D) 진행자가 △△신문과 ○○신문의 기사 내용을 종합함으로써 특정 화제에 대한 비판적 입장을 나타내고 있군.
(E) 전문가가 진행자의 질문에 답함으로써 △△ 신문 기사의 내용에 대한 자신의 의견을 덧붙이고 있군.

### 정답:

진행자가 △△신문의 내용보다 □□신문의 내용을 간단히 언급함으로써 방송에서 어떤 기사에 더 비중을 두었는지 드러 내고 있군.

시의성 있는 화제를 다룬 신문 기사들을 제시함으로써 사회적 으로 주목할 만한 사안에 대한 다양한 정보를 전달하고 있군.

△△ 신문 기사의 일부를 화면에 확대하여 제시함으로써 신문 기사의 특정 부분을 방송에서 선별하여 보여 주고 있군.

진행자가 △△신문과 ○○신문의 기사 내용을 종합함으로써 특정 화제에 대한 비판적 입장을 나타내고 있군.

전문가가 진행자의 질문에 답함으로써 △△ 신문 기사의 내용에 대한 자신의 의견을 덧붙이고 있군.


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
진행자: <word>(ㄱ)시청자 여러분, 안녕하십니까!<word/> 며칠 전 김 모 군이 가족의 품으로 돌아온 사실, 다들 알고 계실 겁니다. 김 군이 돌아온 데는 ‘지문 등 사전등록제’의 역할이 컸습니다. <word>(ㄴ)그래서 오늘은 ‘지문 등 사전등록제’에 대한 기사들이 많습니다.<word/> 먼저 △△신문, 함께 보시죠. <etc>실종 신고 느는데 저조한 지문 등록률
18세 미만의 아동은 전체 대상자 중 55.0%, 치매 환자는 25.8%만 지문 등을 등록했다.<etc/>
진행자: 표제가 ‘실종 신고 느는데 저조한 지문 등록률’인데요, 기사 내용 일부를 확대해 보겠습니다. 18세 미만 아동은 55.0%, 치매 환자는 25.8%만 지문 등을 등록했다고 하는데요. 그러면 ‘지문 등 사전등록제’가 무엇이고, 왜 이렇게 등록률이 저조한지 말씀해 주시겠습니까?
전문가: △△신문에서 언급한 대로 ‘지문 등 사전등록제’란 18세 미만의 아동, 치매 환자 등을 대상으로 보호자의 신청을 받아 지문과 사진, 신상 정보 등을 사전에 등록하여, 실종 시에 이 자료를 활용해 신속하게 찾을 수 있게 하는 제도를 말합니다. △△신문에서는 홍보가 부족해 지문 등록률이 저조하다고 했는데요, 제가 볼 때는 개인 정보 유출에 대한 우려도 크게 작용했다고 생각합니다.
진행자: 개인 정보 유출은 민감한 사안이니 정보 관리가 중요 하겠네요.
전문가: <word>(ㄷ)사전등록 정보는 암호화 과정을 거쳐 저장하고 있습 니다.<word/> 또 이 정보는 <word>(ㄹ)아동이 18세에 도달하면 자동 폐기 되고,<word/> 보호자가 원하면 언제든 폐기할 수 있습니다.
진행자 : 네, 그래도 등록률을 높이려면 현재보다 강화된 개인 정보 보호 방안이 있어야겠네요. △△ 신문을 더 살펴볼까요? 지문 등을 사전등록하면 실종자를 신속하게 찾을 수 있다는 내용인데요, 시간이 얼마나 단축되나요?
전문가 : 지문 등을 등록하지 않으면 실종자를 찾기까지 평균 56시간, 등록하면 평균 50여 분 정도 걸립니다.
진행자 : 시간이 많이 단축되네요. 이제 다른 기사들도 살펴볼까요? □□ 신문인데요, 간단히 보면 ‘찾아가는 지문 등 사전등록제’를 실시하는 지역이 있다는 내용입니다. ○○신문에는 지문 등 사전등록 스마트폰 앱이 소개되어 있네요. 화면으로 만나 보시죠.
OO신문
'지문 등록 사전등록 앱'의 <word>(a) '첫 화면'<word/>은 메뉴가 그림과 문자로 표현되어 있어서, 고정된 메뉴 화면을 한눈에 보며 손쉽게 활용할 수 있다.
<word>(b) '지문 등록' 메뉴<word/>를 누르면 대상자의 지문과 사진, 대상자와 보호자의 인적사항등을 언제 어디서든 등록할 수 있다.
<word>(c) '함께 있어요' 메뉴<word/>에서는 게시판에 올라온 인적 사항과 사진들을 보면서 찾고 있는 사람이 있는지 알아볼 수 있다.
<word>(d) '같이 찾아요' 메뉴<word/>에는 잃어버린 사람을 찾는 글을 올릴 수 있는데, 다른 사람의 글을 확인하거나 다른 사람의 글에 댓글을 다는 것도 가능하다.
<word>(e) '보호소' 메뉴<word/>는 지도 앱과 연동되어 있어서 인근에 있는 보호소의 위치를 바로 확인할 수 있다.
<etc>지문 등 사전 등록 앱 화면
지문등록, 함께 있어요, 같이 찾아요, 보호소 메뉴가 있음<etc/>
진행자 : <word>(ㅁ) 필요하신 분들은 앱을 한번 사용해 보시면<word/> 좋겠습니다. 이번에는 실시간 시청자 게시판, 화면으로 보시죠
<par>시청자 게시판
? 시청자 1 제 주변에서는 많이 등록했던데요. 신문에 나온 등록률 현황은 어디에서 조사한 것인가요?
? 시청자 2 방송에서 지문 등 사전 등록의 필요성 위주로 이야기하고 개인 정보 유출 문제에 대해서는 별로 언급하지 않네요.
? 시청자 3 미취학 아동만 대상자인 줄 알았는데 중학생도 해당되는군요. 누가 대상자인지 궁금했던 사람들은 방송을 통해 알게 되었겠어요.
? 시청자 4 가족 중에 대상자가 있지만 저처럼 이런 제도가 있다는 것을 몰랐던 사람에게는 방송 내용이 도움이 될 것 같아요.
? 시청자 5 인터넷에서는 지문 등 사전등록을 하지 않으면 실종자를 찾기까지 81시간이 걸린다던데요. 어떤 것이 맞는지 궁금합니다.<par/>

### 질문:
다음은 위 방송 프로그램 ‘시청자 게시판’의 내용이다. 시청자의 수용 태도에 대한 설명으로 가장 적절한 것은?

### 선택지:
(A) 시청자 1과 2는 △△신문 기사의 내용과 관련하여, 지문 등 사전등록제의 등록률에 대한 정보의 출처가 믿을 만한지 점검 하였다.
(B) 시청자 1과 4는 ○○신문 기사의 내용과 관련하여, 지문 등을 사전등록하는 방법에 대한 정보의 양이 충분한지 점검하였다.
(C) 시청자 2와 5는 △△신문 기사의 내용과 관련하여, 지문 등 사전등록제의 장단점을 공평하게 다루고 있는지 점검하였다.
(D) 시청자 3과 4는 △△신문 기사의 내용과 관련하여, 지문 등 사전등록제가 어떤 사람에게 유용한지 점검하였다.
(E) 시청자3과 5는 ○○신문 기사의 내용과 관련하여, 지문 등 사전등록제의 효과에 대한 정보가 사실인지 점검하였다.

### 정답:

시청자 1과 2는 △△신문 기사의 내용과 관련하여, 지문 등 사전등록제의 등록률에 대한 정보의 출처가 믿을 만한지 점검 하였다.

시청자 1과 4는 ○○신문 기사의 내용과 관련하여, 지문 등을 사전등록하는 방법에 대한 정보의 양이 충분한지 점검하였다.

시청자 2와 5는 △△신문 기사의 내용과 관련하여, 지문 등 사전등록제의 장단점을 공평하게 다루고 있는지 점검하였다.

시청자 3과 4는 △△신문 기사의 내용과 관련하여, 지문 등 사전등록제가 어떤 사람에게 유용한지 점검하였다.

시청자3과 5는 ○○신문 기사의 내용과 관련하여, 지문 등 사전등록제의 효과에 대한 정보가 사실인지 점검하였다.


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
진행자: <word>(ㄱ)시청자 여러분, 안녕하십니까!<word/> 며칠 전 김 모 군이 가족의 품으로 돌아온 사실, 다들 알고 계실 겁니다. 김 군이 돌아온 데는 ‘지문 등 사전등록제’의 역할이 컸습니다. <word>(ㄴ)그래서 오늘은 ‘지문 등 사전등록제’에 대한 기사들이 많습니다.<word/> 먼저 △△신문, 함께 보시죠. <etc>실종 신고 느는데 저조한 지문 등록률
18세 미만의 아동은 전체 대상자 중 55.0%, 치매 환자는 25.8%만 지문 등을 등록했다.<etc/>
진행자: 표제가 ‘실종 신고 느는데 저조한 지문 등록률’인데요, 기사 내용 일부를 확대해 보겠습니다. 18세 미만 아동은 55.0%, 치매 환자는 25.8%만 지문 등을 등록했다고 하는데요. 그러면 ‘지문 등 사전등록제’가 무엇이고, 왜 이렇게 등록률이 저조한지 말씀해 주시겠습니까?
전문가: △△신문에서 언급한 대로 ‘지문 등 사전등록제’란 18세 미만의 아동, 치매 환자 등을 대상으로 보호자의 신청을 받아 지문과 사진, 신상 정보 등을 사전에 등록하여, 실종 시에 이 자료를 활용해 신속하게 찾을 수 있게 하는 제도를 말합니다. △△신문에서는 홍보가 부족해 지문 등록률이 저조하다고 했는데요, 제가 볼 때는 개인 정보 유출에 대한 우려도 크게 작용했다고 생각합니다.
진행자: 개인 정보 유출은 민감한 사안이니 정보 관리가 중요 하겠네요.
전문가: <word>(ㄷ)사전등록 정보는 암호화 과정을 거쳐 저장하고 있습 니다.<word/> 또 이 정보는 <word>(ㄹ)아동이 18세에 도달하면 자동 폐기 되고,<word/> 보호자가 원하면 언제든 폐기할 수 있습니다.
진행자 : 네, 그래도 등록률을 높이려면 현재보다 강화된 개인 정보 보호 방안이 있어야겠네요. △△ 신문을 더 살펴볼까요? 지문 등을 사전등록하면 실종자를 신속하게 찾을 수 있다는 내용인데요, 시간이 얼마나 단축되나요?
전문가 : 지문 등을 등록하지 않으면 실종자를 찾기까지 평균 56시간, 등록하면 평균 50여 분 정도 걸립니다.
진행자 : 시간이 많이 단축되네요. 이제 다른 기사들도 살펴볼까요? □□ 신문인데요, 간단히 보면 ‘찾아가는 지문 등 사전등록제’를 실시하는 지역이 있다는 내용입니다. ○○신문에는 지문 등 사전등록 스마트폰 앱이 소개되어 있네요. 화면으로 만나 보시죠.
OO신문
'지문 등록 사전등록 앱'의 <word>(a) '첫 화면'<word/>은 메뉴가 그림과 문자로 표현되어 있어서, 고정된 메뉴 화면을 한눈에 보며 손쉽게 활용할 수 있다.
<word>(b) '지문 등록' 메뉴<word/>를 누르면 대상자의 지문과 사진, 대상자와 보호자의 인적사항등을 언제 어디서든 등록할 수 있다.
<word>(c) '함께 있어요' 메뉴<word/>에서는 게시판에 올라온 인적 사항과 사진들을 보면서 찾고 있는 사람이 있는지 알아볼 수 있다.
<word>(d) '같이 찾아요' 메뉴<word/>에는 잃어버린 사람을 찾는 글을 올릴 수 있는데, 다른 사람의 글을 확인하거나 다른 사람의 글에 댓글을 다는 것도 가능하다.
<word>(e) '보호소' 메뉴<word/>는 지도 앱과 연동되어 있어서 인근에 있는 보호소의 위치를 바로 확인할 수 있다.
<etc>지문 등 사전 등록 앱 화면
지문등록, 함께 있어요, 같이 찾아요, 보호소 메뉴가 있음<etc/>
진행자 : <word>(ㅁ) 필요하신 분들은 앱을 한번 사용해 보시면<word/> 좋겠습니다. 이번에는 실시간 시청자 게시판, 화면으로 보시죠

### 질문:
‘○○신문’을 바탕으로 할 때, (a)~(e)에서 확인할 수 있는 의사소통의 특징으로 가장 적절한 것은?

### 선택지:
(A) (a)에서, 화면에서 필요한 정보를 찾아 사용할 수 있는 것으로 보아 수용자가 대량의 정보를 요약하여 비선형적으로 표현할 수 있음을 알 수 있다.
(B) (b)에서, 시공간의 제약 없이 정보를 생산하는 것으로 보아 생산자가 등록한 정보를 수용자가 변형하여 배포할 수 있음을 알 수 있다.
(C) (c)에서, 글과 이미지로 표현된 정보를 확인할 수 있는 것으로 보아 수용자가 둘 이상의 양식이 결합된 매체 자료에 접근하여 실시간으로 수정할 수 있음을 알 수 있다.
(D) (d)에서, 글을 쓸 수도 있고 다른 사람의 글을 읽을 수도 있는 것으로 보아 매체 자료의 생산과 수용이 쌍방향적으로 이루어질 수 있음을 알 수 있다.
(E) (e)에서, 서로 다른 앱을 연결하여 사용할 수 있는 것으로 보아 매체 자료의 수용자가 생산자도 될 수 있음을 알 수 있다.

### 정답:

(a)에서, 화면에서 필요한 정보를 찾아 사용할 수 있는 것으로 보아 수용자가 대량의 정보를 요약하여 비선형적으로 표현할 수 있음을 알 수 있다.

(b)에서, 시공간의 제약 없이 정보를 생산하는 것으로 보아 생산자가 등록한 정보를 수용자가 변형하여 배포할 수 있음을 알 수 있다.

(c)에서, 글과 이미지로 표현된 정보를 확인할 수 있는 것으로 보아 수용자가 둘 이상의 양식이 결합된 매체 자료에 접근하여 실시간으로 수정할 수 있음을 알 수 있다.

(d)에서, 글을 쓸 수도 있고 다른 사람의 글을 읽을 수도 있는 것으로 보아 매체 자료의 생산과 수용이 쌍방향적으로 이루어질 수 있음을 알 수 있다.

(e)에서, 서로 다른 앱을 연결하여 사용할 수 있는 것으로 보아 매체 자료의 수용자가 생산자도 될 수 있음을 알 수 있다.


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
None

### 질문:
다음의 (a)에 해당하는 것을 (ㄱ)～(ㄹ) 중에서 고른 것은?
[모음의 변동]
단모음으로 끝나는 어간과 단모음으로 시작하는 어미가
결합하면 모음의 변동이 자주 일어난다. 모음 변동의 결과
두 개의 단모음 중 하나가 없어지기도 하고, <word start>(a) 두 개의 단
모음이 합쳐져 이중 모음이 되기도 하며<word end>, 단모음 사이에 반
모음이 첨가되기도 한다.
[모음 변동의 사례]
(ㄱ) 기＋어 → [기여]
(ㄴ) 살피＋어 → [살펴]
(ㄷ) 배우＋어 → [배워]
(ㄹ) 나서＋어 → [나서]

### 선택지:
(A) (ㄱ), (ㄴ)
(B) (ㄱ), (ㄷ)
(C) (ㄴ), (ㄷ)
(D) (ㄴ), (ㄹ)
(E) (ㄷ), (ㄹ)

### 정답:


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
None

### 질문:
다음 (ㄱ), (ㄴ)의 문장 성분과 문장 구조에 대한 설명이 옳은 것은?
(ㄱ) 친구들은 내가 노래 부르기를 원한다.
(ㄴ) 우리는 이 지역 토양이 벼농사에 적합함을 몰랐다.

### 선택지:
(A) (ㄱ)에는 부사어가 있지만 (ㄴ)에는 부사어가 없다.
(B) (ㄱ)에는 명사절이 안겨 있지만 (ㄴ)에는 부사절이 안겨 있다.
(C) (ㄱ)에는 서술절이 안겨 있지만 (ㄴ)에는 관형절이 안겨 있다.
(D) (ㄱ)의 안긴문장 속에는 관형어가 있지만 (ㄴ)의 안긴문장 속에는 관형어가 없다.
(E) (ㄱ)의 안긴문장 속에는 목적어가 있지만 (ㄴ)의 안긴문장 속에는 목적어가 없다.

### 정답:

(ㄱ)에는 부사어가 있지만 (ㄴ)에는 부사어가 없다.

(ㄱ)에는 명사절이 안겨 있지만 (ㄴ)에는 부사절이 안겨 있다.

(ㄱ)에는 서술절이 안겨 있지만 (ㄴ)에는 관형절이 안겨 있다.

(ㄱ)의 안긴문장 속에는 관형어가 있지만 (ㄴ)의 안긴문장 속에는 관형어가 없다.

(ㄱ)의 안긴문장 속에는 목적어가 있지만 (ㄴ)의 안긴문장 속에는 목적어가 없다.


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
None

### 질문:
<보기>의 내용을 근거로 하여 잘못된 문장을 수정한 예로 적절하지 않은 것은?
<보 기>
서술어의 자릿수는 문법적으로 정확하지 못한 문장을 수
정하는 데 고려해야 할 중요한 기준이다. 서술어의 자릿수란
서술어가 반드시 갖추어야 하는 문장 성분의 수를 의미하는
데, 다음과 같은 예를 들 수 있다.
한 자리 서술어 : 꽃이 피었다.
두 자리 서술어 : 고양이가 쥐를 잡았다.
세 자리 서술어 : 동생은 나에게 책을 주었다.
서술어가 요구하는 문장 성분이 빠져 있으면 문법적으로
정확하지 못한 문장이 되므로 그 성분을 보충하여야 한다.

### 선택지:
(A) 그들은 양식이 다 떨어지자 식량 공급을 요청했다. → 그들은 양식이 다 떨어지자 정부에 식량 공급을 요청했다.
(B) 문제는 우리가 예의를 지키지 못하는 경우가 많다. → 문제는 우리가 예의를 지키지 못하는 경우가 많다는 사실 이다.
(C) 나는 오늘 점심을 먹으면서 내 친구를 소개하였다. → 나는 오늘 점심을 먹으면서 내 친구를 누나에게 소개하 였다.
(D) 우리는 전화위복의 계기로 삼아 지금보다 강해질 것이다. → 우리는 그 일을 전화위복의 계기로 삼아 지금보다 강해질 것이다.
(E) 형은 이곳에 온 지 얼마 되지 않아 어두울 수밖에 없다. → 형은 이곳에 온 지 얼마 되지 않아 동네 지리에 어두울 수밖에 없다.

### 정답:

그들은 양식이 다 떨어지자 식량 공급을 요청했다. → 그들은 양식이 다 떨어지자 정부에 식량 공급을 요청했다.

문제는 우리가 예의를 지키지 못하는 경우가 많다. → 문제는 우리가 예의를 지키지 못하는 경우가 많다는 사실 이다.

나는 오늘 점심을 먹으면서 내 친구를 소개하였다. → 나는 오늘 점심을 먹으면서 내 친구를 누나에게 소개하 였다.

우리는 전화위복의 계기로 삼아 지금보다 강해질 것이다. → 우리는 그 일을 전화위복의 계기로 삼아 지금보다 강해질 것이다.

형은 이곳에 온 지 얼마 되지 않아 어두울 수밖에 없다. → 형은 이곳에 온 지 얼마 되지 않아 동네 지리에 어두울 수밖에 없다.


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
다음 글을 읽고 물음에 답하시오.
<sent>정부는 공공의 이익을 위해 정책을 기획, 수행하여 유형 또는 무형의 생산물인 공공 서비스를 공급한다. 공공 서비 스의 특성은 배제성과 경합성의 개념으로 설명할 수 있다. 배제성은 대가를 지불하여야 사용이 가능한 성질을 말하 며, 경합성은 한 사람이 서비스를 사용하면 다른 사람은 사용할 수 없는 성질을 말한다. 이러한 배제성과 경합성 의 정도에 따라 공공 서비스의 특성이 결정된다. 예를 들어 국방이나 치안은 사용자가 비용을 직접 지불하지 않고 여러 사람이 한꺼번에 사용할 수 있으므로 배제성과 경 합성이 모두 없다. 이에 비해 배제성은 없지만, 많은 사 람이 한꺼번에 사용하는 것이 불편하여 경합성이 나타나 는 경우도 있다. 무료로 이용하는 공공 도서관에서 이용 자가 많아 도서 <word>(a) 열람<word/>이나 대출이 제한될 경우가 이에 해당한다.<sent/> 과거에는 공공 서비스가 경합성과 배제성이 모두 약한 사회 기반 시설 공급을 중심으로 제공되었다. 이런 경우 서비스 제 공에 드는 비용은 주로 세금을 비롯한 공적 재원으로 <word>(b) 충당<word/> 을 한다. 하지만 복지와 같은 개인 단위 공공 서비스에 대한 사회적 요구가 증가함에 따라 관련 공공 서비스의 다양화와 양적 확대가 이루어지고 있다. 이로 인해 정부의 관련 조직이 늘어나고 행정 업무의 전문성 및 효율성이 떨어지는 문제점이 나타나기도 한다. 이 경우 정부는 정부 조직의 규모를 확대하 지 않으면서 서비스의 전문성을 강화할 수 있는 민간 위탁 제 도를 도입할 수 있다. 민간 위탁이란 공익성을 유지하기 위해 서비스의 대상이나 범위에 대한 결정권과 서비스 관리의 책임 을 정부가 갖되, 서비스 생산은 민간 업체에게 맡기는 것이다. 민간 위탁은 주로 다음과 같은 몇 가지 방식으로 운용되고 있다. 가장 일반적인 것은 ‘경쟁 입찰 방식’이다. 이는 일정한 기준을 충족하는 민간 업체 간 경쟁 입찰을 거쳐 서비스 생산 자를 선정, 계약하는 방식이다. 공원과 같은 공공 시설물 관리 서비스가 이에 해당한다. 이 경우 정부가 직접 공공 서비스를 제공할 때보다 서비스의 생산 비용이 절감될 수 있고 정부의 재정 부담도 <word>(c) 경감<word/>될 수 있다. 다음으로는 ‘면허 발급 방식’ 이 있다. 이는 서비스 제공을 위한 기술과 시설이 기준을 충족 하는 민간 업체에게 정부가 면허를 발급하는 방식이다. 자동차 운전면허 시험, 산업 폐기물 처리 서비스 등이 이에 해당한다. 이 경우 공공 서비스가 갖춰야 할 최소한의 수준은 유지하면 서도 공급을 민간의 자율에 맡겨 공공 서비스의 수요와 공급 이 탄력적으로 조절되는 효과를 얻을 수 있다. 또한 ‘보조금 지급 방식’이 있는데, 이는 민간이 운영하는 종합 복지관과 같 이 안정적인 공공 서비스 제공이 필요한 기관에 보조금을 주 어 재정적으로 지원하는 것이다. 하지만 민간 위탁 업체는 수익성을 중심으로 공공 서비스를 제공하기 때문에, 수익이 나지 않을 경우에는 민간 위탁 업체 가 제공하는 공공 서비스가 기대 수준에 미치지 못할 수 있다. 또한 민간 위탁 제도에 의한 공공 서비스 제공의 성과는 정확 히 측정하기 어려운 경우가 많아서 평가와  <word>(d) 개선<word/>이 지속적으 로 이루어지지 않을 때에는 오히려 민간 위탁 제도가 공익을 <word>(e) 저해<word/>할 수 있다. 따라서  <word>(ㄱ) 민간 위탁 제도의 도입을 결정할 때에는 서비스의 성격과 정부의 관리 능력 등을 면밀히 검토 하여 신중하게 결정해야 한다. <word/>

### 질문:
(a)～(e)를 사용하여 만든 문장으로 적절하지 않은 것은?

### 선택지:
(A) (a) : 그는 행사 관련 서류의 <word start>열람<word end>을 집행부에 요구했다.
(B) (b) : 그는 회사의 자금 <word start>충당<word end> 방안을 마련하느라 동분서주했다.
(C) (c) : 직원들의 노력에도 회사의 손익이 계속 <word start>경감<word end>될 뿐이다.
(D) (d) : 정부는 무역 수지 <word start>개선<word end>에 온 힘을 기울이고 있다.
(E) (e) : 집단 이기심은 사회 발전을 <word start>저해<word end>할 요인으로 작용한다

### 정답:

(a) : 그는 행사 관련 서류의 <word start>열람<word end>을 집행부에 요구했다.

(b) : 그는 회사의 자금 <word start>충당<word end> 방안을 마련하느라 동분서주했다.

(c) : 직원들의 노력에도 회사의 손익이 계속 <word start>경감<word end>될 뿐이다.

(d) : 정부는 무역 수지 <word start>개선<word end>에 온 힘을 기울이고 있다.

(e) : 집단 이기심은 사회 발전을 <word start>저해<word end>할 요인으로 작용한다


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
다음 글을 읽고 물음에 답하시오.
근대 초기의 합리론은 이성에 의한 확실한 지식만을 중시하 여 미적 감수성의 문제를 거의 논외로 하였다. 미적 감수성은 이성과는 달리 어떤 원리도 없는 자의적인 것이어서 ‘세계의 신 비’를 푸는 데 거의 기여하지 못한다고 <word>(ㄱ)여겼기<word/> 때문이다. 이 러한 근대 초기의 합리론에 맞서 칸트는 미적 감수성을 ‘미감적 판단력’이라 부르면서, 이 또한 어떤 원리에 의거하며 결코 이 성에 못지않은 위상과 가치를 지닌다는 주장을 <word>(ㄴ)펼친다.<word/> 이러 한 작업에서 핵심 역할을 하는 것이 그의 취미 판단 이론이다. <sent>취미 판단이란, 대상의 미 추를 판정하는, 미감적 판단 력의 행위이다. 모든 판단은 ‘S는 P이다.’라는 명제 형식 으로 환원되는데, 그 가운데 이성이 개념을 통해 지식이 나 도덕 준칙을 구성하는 ‘규정적 판단’에서는 술어 P가 보편적 개념에 따라 객관적 성질로서 주어 S에 부여된다. 이와 유사하게 취미 판단에서도 P, 즉 ‘미’ 또는 ‘추’가 마 치 객관적 성질인 것처럼 S에 부여된다. 하지만 실제로 취미 판단에서의 P는 오로지 판단 주체의 쾌 또는 불쾌 라는 주관적 감정에 의거한다. 또한 규정적 판단은 명제 의 객관적이고 보편적인 타당성을 지향하므로 하나의 개 별 대상뿐 아니라 여러 대상이나 모든 대상을 묶은 하나 의 단위에 대해서도 이루어진다. 이와 달리, 취미 판단은 오로지 하나의 개별 대상에 대해서만 이루어진다. 즉 복 수의 대상을 한 부류로 묶어 말하는 것은 이미 개념적 일반화가 되기 때문에 취미 판단이 될 수 없는 것이다. 한편 취미 판단은 오로지 대상의 형식적 국면을 관조하 여 그것이 일으키는 감정에 따라 미 추를 판정하는 것 이외의 어떤 다른 목적도 배제하는 순수한 태도, 즉 미감 적 태도를 전제로 한다. 취미 판단에는 대상에 대한 지식 뿐 아니라, 실용적 유익성, 교훈적 내용 등 일체의 다른 맥락이 <word>(ㄷ) 끼어들지<word/> 않아야 하는 것이다.<sent/> 중요한 것은 취미 판단이 기본적으로 공동체적 차원의 것이 라는 점이다. 순수한 미감적 태도를 취할 때, 취미 판단의 주 체들은 미감적 공동체를 이루고 있다고 할 수 있다. 왜냐하면 그 구성원들 간에는 ‘공통감’이라 불리는 공통의 미적 감수성 이 전제로 작용하고 있기 때문이다. 이때 공통감은 취미 판단 의 미적 규범 역할을 한다. 즉 공통감으로 인해 취미 판단은 규정적 판단의 객관적 보편성과 구별되는 ‘주관적 보편성’을 <word>(ㄹ) 지니는<word/> 것으로 설명된다. 따라서 어떤 주체가 내리는 취미 판단은 그가 속한 공동체의 공통감을 예시한다. 이러한 분석을 통해 칸트가 궁극적으로 지향한 것은 인간의 총체적인 자기 이해이다. 그에 따르면 ‘인간은 무엇인가?’라는 물음에 대한 충실한 답변을 얻고자 한다면, 이성뿐 아니라 미 적 감수성에 대해서도 그 고유한 원리를 설명해야 한다. 게다 가 객관적 타당성은 이성의 미덕인 동시에 한계가 되기도 한 다. ‘세계’는 개념으로는 낱낱이 밝힐 수 없는 무한한 것이기 때문이다. 반면 미적 감수성은 대상을 개념적으로 규정할 수는 없지만 역으로 개념으로부터의 자유를 통해 세계라는 무한의 영역에 더 가까이 다가갈 수 있다. 오늘날에는 미적 감수성을 심오한 지혜의 하나로 보는 견해가 <word>(ㅁ) 퍼져<word/> 있는데, 많은 학자 들이 그 이론적 단초를 칸트에게서 찾는 것은 그의 이러한 논변 때문이다.

### 질문:
윗글에 대한 이해로 가장 적절한 것은?

### 선택지:
(A) 칸트는 미감적 판단력과 규정적 판단력이 동일하다고 보았다.
(B) 칸트는 이성에 의한 지식이 개념의 한계로 인해 객관적 타당 성을 결여한다고 보았다.
(C) 칸트는 미적 감수성이 비개념적 방식으로 세계에 대한 객관적 지식을 창출한다고 보았다.
(D) 칸트는 미감적 판단력을 본격적으로 규명하여 근대 초기의 합리론을 선구적으로 이끌었다.
(E) 칸트는 미적 감수성의 원리에 대한 설명이 인간의 총체적 자기 이해에 기여한다고 보았다.

### 정답:

칸트는 미감적 판단력과 규정적 판단력이 동일하다고 보았다.

칸트는 이성에 의한 지식이 개념의 한계로 인해 객관적 타당 성을 결여한다고 보았다.

칸트는 미적 감수성이 비개념적 방식으로 세계에 대한 객관적 지식을 창출한다고 보았다.

칸트는 미감적 판단력을 본격적으로 규명하여 근대 초기의 합리론을 선구적으로 이끌었다.

칸트는 미적 감수성의 원리에 대한 설명이 인간의 총체적 자기 이해에 기여한다고 보았다.


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
다음 글을 읽고 물음에 답하시오.
근대 초기의 합리론은 이성에 의한 확실한 지식만을 중시하 여 미적 감수성의 문제를 거의 논외로 하였다. 미적 감수성은 이성과는 달리 어떤 원리도 없는 자의적인 것이어서 ‘세계의 신 비’를 푸는 데 거의 기여하지 못한다고 <word>(ㄱ)여겼기<word/> 때문이다. 이 러한 근대 초기의 합리론에 맞서 칸트는 미적 감수성을 ‘미감적 판단력’이라 부르면서, 이 또한 어떤 원리에 의거하며 결코 이 성에 못지않은 위상과 가치를 지닌다는 주장을 <word>(ㄴ)펼친다.<word/> 이러 한 작업에서 핵심 역할을 하는 것이 그의 취미 판단 이론이다. <sent>취미 판단이란, 대상의 미 추를 판정하는, 미감적 판단 력의 행위이다. 모든 판단은 ‘S는 P이다.’라는 명제 형식 으로 환원되는데, 그 가운데 이성이 개념을 통해 지식이 나 도덕 준칙을 구성하는 ‘규정적 판단’에서는 술어 P가 보편적 개념에 따라 객관적 성질로서 주어 S에 부여된다. 이와 유사하게 취미 판단에서도 P, 즉 ‘미’ 또는 ‘추’가 마 치 객관적 성질인 것처럼 S에 부여된다. 하지만 실제로 취미 판단에서의 P는 오로지 판단 주체의 쾌 또는 불쾌 라는 주관적 감정에 의거한다. 또한 규정적 판단은 명제 의 객관적이고 보편적인 타당성을 지향하므로 하나의 개 별 대상뿐 아니라 여러 대상이나 모든 대상을 묶은 하나 의 단위에 대해서도 이루어진다. 이와 달리, 취미 판단은 오로지 하나의 개별 대상에 대해서만 이루어진다. 즉 복 수의 대상을 한 부류로 묶어 말하는 것은 이미 개념적 일반화가 되기 때문에 취미 판단이 될 수 없는 것이다. 한편 취미 판단은 오로지 대상의 형식적 국면을 관조하 여 그것이 일으키는 감정에 따라 미 추를 판정하는 것 이외의 어떤 다른 목적도 배제하는 순수한 태도, 즉 미감 적 태도를 전제로 한다. 취미 판단에는 대상에 대한 지식 뿐 아니라, 실용적 유익성, 교훈적 내용 등 일체의 다른 맥락이 <word>(ㄷ) 끼어들지<word/> 않아야 하는 것이다.<sent/> 중요한 것은 취미 판단이 기본적으로 공동체적 차원의 것이 라는 점이다. 순수한 미감적 태도를 취할 때, 취미 판단의 주 체들은 미감적 공동체를 이루고 있다고 할 수 있다. 왜냐하면 그 구성원들 간에는 ‘공통감’이라 불리는 공통의 미적 감수성 이 전제로 작용하고 있기 때문이다. 이때 공통감은 취미 판단 의 미적 규범 역할을 한다. 즉 공통감으로 인해 취미 판단은 규정적 판단의 객관적 보편성과 구별되는 ‘주관적 보편성’을 <word>(ㄹ) 지니는<word/> 것으로 설명된다. 따라서 어떤 주체가 내리는 취미 판단은 그가 속한 공동체의 공통감을 예시한다. 이러한 분석을 통해 칸트가 궁극적으로 지향한 것은 인간의 총체적인 자기 이해이다. 그에 따르면 ‘인간은 무엇인가?’라는 물음에 대한 충실한 답변을 얻고자 한다면, 이성뿐 아니라 미 적 감수성에 대해서도 그 고유한 원리를 설명해야 한다. 게다 가 객관적 타당성은 이성의 미덕인 동시에 한계가 되기도 한 다. ‘세계’는 개념으로는 낱낱이 밝힐 수 없는 무한한 것이기 때문이다. 반면 미적 감수성은 대상을 개념적으로 규정할 수는 없지만 역으로 개념으로부터의 자유를 통해 세계라는 무한의 영역에 더 가까이 다가갈 수 있다. 오늘날에는 미적 감수성을 심오한 지혜의 하나로 보는 견해가 <word>(ㅁ) 퍼져<word/> 있는데, 많은 학자 들이 그 이론적 단초를 칸트에게서 찾는 것은 그의 이러한 논변 때문이다.

### 질문:
[A]에 제시된 ‘취미 판단’에 대한 이해로 적절하지 않은 것은?

### 선택지:
(A) ‘이 장미는 아름답다.’는 취미 판단에 해당한다.
(B) ‘유용하다’는 취미 판단 명제의 술어가 될 수 없다.
(C) ‘모든 예술’은 취미 판단 명제의 주어가 될 수 없다.
(D) ‘이 영화의 주제는 권선징악이어서 아름답다.’는 취미 판단에 해당한다.
(E) ‘이 소설은 액자식 구조로 이루어져 있다.’는 취미 판단에 해당 하지 않는다.

### 정답:

‘이 장미는 아름답다.’는 취미 판단에 해당한다.

‘유용하다’는 취미 판단 명제의 술어가 될 수 없다.

‘모든 예술’은 취미 판단 명제의 주어가 될 수 없다.

‘이 영화의 주제는 권선징악이어서 아름답다.’는 취미 판단에 해당한다.

‘이 소설은 액자식 구조로 이루어져 있다.’는 취미 판단에 해당 하지 않는다.


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
다음 글을 읽고 물음에 답하시오.
근대 초기의 합리론은 이성에 의한 확실한 지식만을 중시하 여 미적 감수성의 문제를 거의 논외로 하였다. 미적 감수성은 이성과는 달리 어떤 원리도 없는 자의적인 것이어서 ‘세계의 신 비’를 푸는 데 거의 기여하지 못한다고 <word>(ㄱ)여겼기<word/> 때문이다. 이 러한 근대 초기의 합리론에 맞서 칸트는 미적 감수성을 ‘미감적 판단력’이라 부르면서, 이 또한 어떤 원리에 의거하며 결코 이 성에 못지않은 위상과 가치를 지닌다는 주장을 <word>(ㄴ)펼친다.<word/> 이러 한 작업에서 핵심 역할을 하는 것이 그의 취미 판단 이론이다. <sent>취미 판단이란, 대상의 미 추를 판정하는, 미감적 판단 력의 행위이다. 모든 판단은 ‘S는 P이다.’라는 명제 형식 으로 환원되는데, 그 가운데 이성이 개념을 통해 지식이 나 도덕 준칙을 구성하는 ‘규정적 판단’에서는 술어 P가 보편적 개념에 따라 객관적 성질로서 주어 S에 부여된다. 이와 유사하게 취미 판단에서도 P, 즉 ‘미’ 또는 ‘추’가 마 치 객관적 성질인 것처럼 S에 부여된다. 하지만 실제로 취미 판단에서의 P는 오로지 판단 주체의 쾌 또는 불쾌 라는 주관적 감정에 의거한다. 또한 규정적 판단은 명제 의 객관적이고 보편적인 타당성을 지향하므로 하나의 개 별 대상뿐 아니라 여러 대상이나 모든 대상을 묶은 하나 의 단위에 대해서도 이루어진다. 이와 달리, 취미 판단은 오로지 하나의 개별 대상에 대해서만 이루어진다. 즉 복 수의 대상을 한 부류로 묶어 말하는 것은 이미 개념적 일반화가 되기 때문에 취미 판단이 될 수 없는 것이다. 한편 취미 판단은 오로지 대상의 형식적 국면을 관조하 여 그것이 일으키는 감정에 따라 미 추를 판정하는 것 이외의 어떤 다른 목적도 배제하는 순수한 태도, 즉 미감 적 태도를 전제로 한다. 취미 판단에는 대상에 대한 지식 뿐 아니라, 실용적 유익성, 교훈적 내용 등 일체의 다른 맥락이 <word>(ㄷ) 끼어들지<word/> 않아야 하는 것이다.<sent/> 중요한 것은 취미 판단이 기본적으로 공동체적 차원의 것이 라는 점이다. 순수한 미감적 태도를 취할 때, 취미 판단의 주 체들은 미감적 공동체를 이루고 있다고 할 수 있다. 왜냐하면 그 구성원들 간에는 ‘공통감’이라 불리는 공통의 미적 감수성 이 전제로 작용하고 있기 때문이다. 이때 공통감은 취미 판단 의 미적 규범 역할을 한다. 즉 공통감으로 인해 취미 판단은 규정적 판단의 객관적 보편성과 구별되는 ‘주관적 보편성’을 <word>(ㄹ) 지니는<word/> 것으로 설명된다. 따라서 어떤 주체가 내리는 취미 판단은 그가 속한 공동체의 공통감을 예시한다. 이러한 분석을 통해 칸트가 궁극적으로 지향한 것은 인간의 총체적인 자기 이해이다. 그에 따르면 ‘인간은 무엇인가?’라는 물음에 대한 충실한 답변을 얻고자 한다면, 이성뿐 아니라 미 적 감수성에 대해서도 그 고유한 원리를 설명해야 한다. 게다 가 객관적 타당성은 이성의 미덕인 동시에 한계가 되기도 한 다. ‘세계’는 개념으로는 낱낱이 밝힐 수 없는 무한한 것이기 때문이다. 반면 미적 감수성은 대상을 개념적으로 규정할 수는 없지만 역으로 개념으로부터의 자유를 통해 세계라는 무한의 영역에 더 가까이 다가갈 수 있다. 오늘날에는 미적 감수성을 심오한 지혜의 하나로 보는 견해가 <word>(ㅁ) 퍼져<word/> 있는데, 많은 학자 들이 그 이론적 단초를 칸트에게서 찾는 것은 그의 이러한 논변 때문이다.

### 질문:
윗글을 통해 추론한 내용으로 적절하지 않은 것은?

### 선택지:
(A) 개념적 규정은 예술 작품에 대한 취미 판단을 가능하게 한다.
(B) 공통감은 미감적 공동체에서 예술 작품의 미를 판정할 보편적 규범이 될 수 있다.
(C) 특정 예술 작품에 대한 사람들의 취미 판단이 일치하는 것은 우연으로 볼 수 없다.
(D) 예술 작품에 대한 나의 취미 판단은 내가 속한 미감적 공동 체의 미적 감수성을 보여 준다.
(E) 예술 작품에 대해 순수한 미감적 태도를 취하지 못하면 그 작품에 대한 취미 판단이 가능하지 않다.

### 정답:

개념적 규정은 예술 작품에 대한 취미 판단을 가능하게 한다.

공통감은 미감적 공동체에서 예술 작품의 미를 판정할 보편적 규범이 될 수 있다.

특정 예술 작품에 대한 사람들의 취미 판단이 일치하는 것은 우연으로 볼 수 없다.

예술 작품에 대한 나의 취미 판단은 내가 속한 미감적 공동 체의 미적 감수성을 보여 준다.

예술 작품에 대해 순수한 미감적 태도를 취하지 못하면 그 작품에 대한 취미 판단이 가능하지 않다.


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
다음 글을 읽고 물음에 답하시오.
근대 초기의 합리론은 이성에 의한 확실한 지식만을 중시하 여 미적 감수성의 문제를 거의 논외로 하였다. 미적 감수성은 이성과는 달리 어떤 원리도 없는 자의적인 것이어서 ‘세계의 신 비’를 푸는 데 거의 기여하지 못한다고 <word>(ㄱ)여겼기<word/> 때문이다. 이 러한 근대 초기의 합리론에 맞서 칸트는 미적 감수성을 ‘미감적 판단력’이라 부르면서, 이 또한 어떤 원리에 의거하며 결코 이 성에 못지않은 위상과 가치를 지닌다는 주장을 <word>(ㄴ)펼친다.<word/> 이러 한 작업에서 핵심 역할을 하는 것이 그의 취미 판단 이론이다. <sent>취미 판단이란, 대상의 미 추를 판정하는, 미감적 판단 력의 행위이다. 모든 판단은 ‘S는 P이다.’라는 명제 형식 으로 환원되는데, 그 가운데 이성이 개념을 통해 지식이 나 도덕 준칙을 구성하는 ‘규정적 판단’에서는 술어 P가 보편적 개념에 따라 객관적 성질로서 주어 S에 부여된다. 이와 유사하게 취미 판단에서도 P, 즉 ‘미’ 또는 ‘추’가 마 치 객관적 성질인 것처럼 S에 부여된다. 하지만 실제로 취미 판단에서의 P는 오로지 판단 주체의 쾌 또는 불쾌 라는 주관적 감정에 의거한다. 또한 규정적 판단은 명제 의 객관적이고 보편적인 타당성을 지향하므로 하나의 개 별 대상뿐 아니라 여러 대상이나 모든 대상을 묶은 하나 의 단위에 대해서도 이루어진다. 이와 달리, 취미 판단은 오로지 하나의 개별 대상에 대해서만 이루어진다. 즉 복 수의 대상을 한 부류로 묶어 말하는 것은 이미 개념적 일반화가 되기 때문에 취미 판단이 될 수 없는 것이다. 한편 취미 판단은 오로지 대상의 형식적 국면을 관조하 여 그것이 일으키는 감정에 따라 미 추를 판정하는 것 이외의 어떤 다른 목적도 배제하는 순수한 태도, 즉 미감 적 태도를 전제로 한다. 취미 판단에는 대상에 대한 지식 뿐 아니라, 실용적 유익성, 교훈적 내용 등 일체의 다른 맥락이 <word>(ㄷ) 끼어들지<word/> 않아야 하는 것이다.<sent/> 중요한 것은 취미 판단이 기본적으로 공동체적 차원의 것이 라는 점이다. 순수한 미감적 태도를 취할 때, 취미 판단의 주 체들은 미감적 공동체를 이루고 있다고 할 수 있다. 왜냐하면 그 구성원들 간에는 ‘공통감’이라 불리는 공통의 미적 감수성 이 전제로 작용하고 있기 때문이다. 이때 공통감은 취미 판단 의 미적 규범 역할을 한다. 즉 공통감으로 인해 취미 판단은 규정적 판단의 객관적 보편성과 구별되는 ‘주관적 보편성’을 <word>(ㄹ) 지니는<word/> 것으로 설명된다. 따라서 어떤 주체가 내리는 취미 판단은 그가 속한 공동체의 공통감을 예시한다. 이러한 분석을 통해 칸트가 궁극적으로 지향한 것은 인간의 총체적인 자기 이해이다. 그에 따르면 ‘인간은 무엇인가?’라는 물음에 대한 충실한 답변을 얻고자 한다면, 이성뿐 아니라 미 적 감수성에 대해서도 그 고유한 원리를 설명해야 한다. 게다 가 객관적 타당성은 이성의 미덕인 동시에 한계가 되기도 한 다. ‘세계’는 개념으로는 낱낱이 밝힐 수 없는 무한한 것이기 때문이다. 반면 미적 감수성은 대상을 개념적으로 규정할 수는 없지만 역으로 개념으로부터의 자유를 통해 세계라는 무한의 영역에 더 가까이 다가갈 수 있다. 오늘날에는 미적 감수성을 심오한 지혜의 하나로 보는 견해가 <word>(ㅁ) 퍼져<word/> 있는데, 많은 학자 들이 그 이론적 단초를 칸트에게서 찾는 것은 그의 이러한 논변 때문이다.

### 질문:
문맥상 (ㄱ)～(ㅁ)과 바꿔 쓰기에 적절하지 않은 것은?

### 선택지:
(A) (ㄱ) : 간주했기
(B) (ㄴ) : 피력한다
(C) (ㄷ) : 개입하지
(D) (ㄹ) : 소지하는
(E) (ㅁ) : 확산되어

### 정답:


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
다음 글을 읽고 물음에 답하시오.
<par(가)
해ㅅ살 피여
이윽한* 후,
머흘 머흘
골을 옮기는 구름.
길경(桔梗)
* 꽃봉오리
흔들려 씻기우고.
차돌부리
촉 촉 죽순(竹筍) 돋듯.
<word>물 소리에
이가 시리다.<word/>
앉음새 갈히여
양지 쪽에 쪼그리고,
서러운 새 되어
흰 밥알을 쫏다.<par/>
- 정지용, 조찬(朝餐) -
* 이윽한 : 시간이 지난.
* 길경 : 도라지.
<par>(나)
파초는 언제 보아도 좋은 화초다. 폭염 아래서도 그의 푸르
고 싱그러운 그늘은, 눈을 씻어 줌이 물보다 더 서늘한 것이며
비 오는 날 다른 화초들은 입을 다문 듯 우울할 때 파초만은
은은히 빗방울을 퉁기어 주렴(珠簾) 안에 누웠으되 듣는 이의
마음 위에까지 비는 뿌리고도 남는다. (ㄴ) 가슴에 비가 뿌리되
옷은 젖지 않는 그 서늘함, 파초를 가꾸는 이 비를 기다림이
여기 있을 것이다.
오늘 앞집 사람이 일찍 찾아와 보자 하였다. 나가니
“거 저 큰 파초 파십시오.” 한다.
“팔다니요?”
“저거 이젠 팔아 버리셔야 합니다. 저렇게 꽃이 나온 건 다
큰 표구요, 내년엔 영락없이 죽습니다. 그건 제가 많이 당해
본 걸입쇼.” 한다.
“죽을 때 죽더라도 보는 날까진 봐야지 않소?”
“그까짓 인제 둬 달 더 보자구 그냥 두세요? 지금 팔면 올
엔 파초가 세가 나 저렇게 큰 건 오 원도 더 받습니다 ……
누가 마침 큰 걸 하나 구한다뇨 그까짓 슬쩍 팔아 버리시죠.”
생각하면 고마운 말이다. 이왕 죽을 것을 가지고 돈이라도
한 오 원 만들어 쓰라는 말이다.
그러나 나는 마음이 얼른 쏠리지 않는다.
“그까짓 거 팔아 뭘 허우
아, 오 원쯤 받으셔서 미닫이에 비 뿌리지 않게 챙*
이나 해
다시죠.”
그는 내가 서재를 짓고 챙을 해 달지 않는다고 자기 일처럼
성화하던 사람이다.
나는, 챙을 하면 파초에 비 맞는 소리가 안 들린다고 몇 번
설명하였으나 그는 종시 객쩍은 소리로밖에 안 듣는 모양이었다.
그는 오늘 오후에도 다시 한 번 와서
“거 지금 좋은 작자가 있는뎁쇼…….” 하고 입맛을 다시었다.
정말 파초가 꽃이 피면 열대 지방과 달라 한번 말랐다가는
다시 소생하지 못할는지도 모른다. 그러나 내 마당에서, 아니
내 방 미닫이 앞에서 나와 두 여름을 났고 이제 그 발육이 절정
에 올라 꽃이 핀 것이다. 얼마나 영광스러운 일인가!
- 이태준, 파초 -
* 챙 : 햇빛이나 비를 막기 위해 처마 끝에 덧붙이는 좁은 지붕<par/>

### 질문:
(가)에 대한 설명으로 적절하지 않은 것은?

### 선택지:
(A) 선경후정의 방식을 활용하여 시상을 전개하고 있다.
(B) 모든 연을 2행으로 구성하여 형태적 통일성을 추구하고 있다.
(C) 제2연에서는 명사로 연을 마무리하여 사물의 정적인 모습을 강조하고 있다.
(D) 제2연에서 제3연으로 전개되면서 화자의 시선이 원경에서 근경으로 이동하고 있다.
(E) 제4연에서는 비유적 표현을 활용하여 사물에 동적인 이미지 를 부여하고 있다.

### 정답:

선경후정의 방식을 활용하여 시상을 전개하고 있다.

모든 연을 2행으로 구성하여 형태적 통일성을 추구하고 있다.

제2연에서는 명사로 연을 마무리하여 사물의 정적인 모습을 강조하고 있다.

제2연에서 제3연으로 전개되면서 화자의 시선이 원경에서 근경으로 이동하고 있다.

제4연에서는 비유적 표현을 활용하여 사물에 동적인 이미지 를 부여하고 있다.


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
다음 글을 읽고 물음에 답하시오.
일일은 승상이 술에 취하시어 <word>(a) 책상<word/>에 의지하여 잠깐 졸더
니 문득 봄바람에 이끌려 한 곳에 다다르니 이곳은 승상이 평
소에 고기도 낚으며 풍경을 구경하던 조대(釣臺)
*
라. 그 위에
상서로운 기운이 어렸거늘 나아가 보니 청룡이 <word>(b) 조대<word/>에 누웠
다가 승상을 보고 고개를 들어 소리를 지르고 반공에 솟거늘,
깨달으니 일장춘몽이라.
<sent>심신이 황홀하여 죽장을 짚고 월령산 <word>(c)조대<word/>로 나아가니
나무 베는 아이가 나무를 베어 시냇가에 놓고 버들 그늘
을 의지하여 잠이 깊이 들었거늘, 보니 의상이 남루하고
머리털이 흩어져 귀밑을 덮었으며 검은 때 줄줄이 흘러
두 뺨에 가득하니 그 추레함을 측량치 못하나 그 중에도
은은한 기품이 때 속에 비치거늘 승상이 깨우지 않으시
고, 옷에 무수한 이를 잡아 죽이며 잠 깨기를 기다리더니,
그 아이가 돌아누우며 탄식 왈,
“<word>(ㄱ) 형산백옥<word/>이 돌 속에 섞였으니 누가 보배인 줄 알아
보랴. 여상의 자취 조대에 있건마는 그를 알아본 문왕의
그림자 없고 와룡은 남양에 누웠으되 삼고초려한 유황
숙의 자취는 없으니 어느 날에 날 알아줄 이 있으리오.<word/>”
하니 그 소리 웅장하여 산천이 울리는지라<sent/>
탈속한 기운이 소리에 나타나니, 승상이 생각하되, ‘영웅을
구하더니 이제야 만났도다.’ 하시고, 깨우며 물어 왈,
“봄날이 심히 곤한들 무슨 잠을 이리 오래 자느냐? 일어앉
으면 물을 말이 있노라.”
“어떤 사람이관데 남의 단잠을 깨워 무슨 말을 묻고자 하는
가? 나는 배고파 심란하여 말하기 싫도다.”
아이 머리를 비비며 군말하고 도로 잠이 들거늘, 승상이 왈,
“네 비록 잠이 달지만 어른을 공경치 아니하느냐. 눈을 들어
날 보면 자연 알리라.”
그 아이 눈을 뜨고 이윽히 보다가 일어앉으며 고개를 숙이고
잠잠하거늘, 승상이 자세히 보니 두 눈썹 사이에 천지조화를
갈무리하고 가슴속에 만고흥망을 품었으니 진실로 영웅이라.
승상의 <word>(ㄴ) 명감(明鑑)<word/>
*
이 아니면 그 누가 알리오.
[중략 부분의 줄거리] 승상은 아이(소대성)를 자기 집에 묵게
하고 딸과 부부의 연을 맺도록 하지만, 승상이 죽자 그 아들
들이 대성을 제거하려고 한다. 이에 대성은 영보산으로 옮겨
공부하다가 호왕이 난을 일으킨 소식에 산을 나가게 된다.
한 동자 마중 나와 물어 왈,
“상공이 해동 소상공 아니십니까?”
“동자, 어찌 나를 아는가?”
소생이 놀라 묻자, 동자 답 왈,
“우리 노야의 분부를 받들어 기다린 지 오랩니다.”
“노야라 하시는 이는 뉘신고?”
“아이 어찌 어른의 존호를 알리이까? 들어가 보시면 자연
알리이다.”
<sent>생이 동자를 따라 들어가니 청산에 불이 명랑하고 한
노인이 자줏빛 도포를 입고 금관을 쓰고 책상을 의지하여
앉았거늘 생이 보니 학발 노인은 청주 이 승상일러라. 생이
생각하되, ‘승상이 별세하신 지 오래이거늘 어찌 <word>(d)이곳<word/>에
계신가?’ 하는데, 승상이 반겨 손을 잡고 왈,
“내 그대를 잊지 못하여 줄 것이 있어 그대를 청하였
나니 기쁘고도 슬프도다.”<sent/>
하고 동자를 명하여 저녁을 재촉하며 왈,
“내 자식이 무도하여 그대를 알아보지 못하고 망령된 의사
를 두었으니 어찌 부끄럽지 아니하리오. 하나 그대는 대인군
자로 허물치 아니할 줄 알았거니와 모두 하늘의 뜻이라. 오
래지 아니하여 공명을 이루고 용문에 오르면 딸과의 신의를
잊지 말라.”
하고 갑주 한 벌을 내어 주며 왈,
“이 갑주는 보통 물건이 아니라 입으면 내게 유익하고 남에
게 해로우며 창과 검이 뚫지 못하니 천하의 얻기 어려운 보
배라. 그대를 잊지 못하여 정을 표하나니 전장에 나가 대공
을 이루라.”
생이 자세히 보니 쇠도 아니요, 편갑도 아니로되 용의 비늘
같이 광채 찬란하며 백화홍금포로 안을 대었으니 사람의 정신
이 황홀한지라. 생이 매우 기뻐 물어 왈,
“이 옷이 범상치 아니하니 근본을 알고자 하나이다.”
“이는 천공의 조화요, 귀신의 공역이라. 이름은 ‘보신갑’이니
그 조화를 헤아리지 못하리라. 다시 알아 무엇 하리오?”
승상이 답하시고, 차를 내어 서너 잔 마신 후에 승상 왈,
“이제 칠성검과 보신갑을 얻었으니 만 리 청총마를 얻으면
그대 재주를 펼칠 것이나, 그렇지 아니하면 당당한 기운을
걷잡지 못하리라. 하나 적을 가벼이 여기지 말라. 지금 적장
은 천상 나타의 제자 익성이니 북방 호국 왕이 되어 중원을
침노하니 지혜와 용맹이 범인과 다른지라. 삼가 조심하라.”
“만 리 청총마를 얻을 길이 없으니 어찌 공명을 이루리까?”
생이 묻자, 승상이 답 왈,
“동해 용왕이 그대를 위하여 이리 왔으니 내일 오시에 얻을
것이니 급히 공을 이루라. 지금 싸움이 오래되었으나 중국은
익성을 대적할 자 없으며 황제 지금 위태한지라. 머물지 말
고 바삐 가라. 할 말이 끝없으나 밤이 깊었으니 자고 가라.”
하시고 책상을 의지하여 누우시니 생도 잠깐 졸더니, 홀연 찬
바람, 기러기 소리에 깨달으니 승상은 간데없고 누웠던 자리에
갑옷과 투구 놓였거늘 좌우를 둘러보니 <word>(e) 소나무<word/> 밑이라.
- 작자 미상, 소대성전 -
* 조대 : 낚시터.
* 명감 : 사람을 알아보는 뛰어난 능력.

### 질문:
윗글의 ‘승상’에 대한 감상으로 가장 적절한 것은?

### 선택지:
(A) 곤히 잠든 ‘아이’를 깨우지 않고 이를 잡아 주며 기다리는 모습에서 따뜻한 인정을 느낄 수 있군.
(B) 나이 어린 ‘소생’에게 자신이 범한 과오를 시인하고 부끄러 워하는 모습에서 자신을 비우고 낮추는 겸허함을 볼 수 있군.
(C) ‘소생’에게 ‘딸과의 신의’를 잊지 않아야 공명을 이룰 수 있 다고 당부하는 모습에서 신의를 중시하는 가치관을 볼 수 있군.
(D) ‘청총마’를 이미 얻고 ‘동해 용왕’의 도움까지 얻은 ‘소생’에 게 적을 가벼이 여기지 말라고 하는 모습에서 신중한 자세를 볼 수 있군.
(E) 살아서는 ‘소생’을 도왔지만 죽은 몸으로 ‘소생’을 도울 수 없어 안타까워하는 모습에서 남을 도우려는 한결같은 성품을 느낄 수 있군.

### 정답:

곤히 잠든 ‘아이’를 깨우지 않고 이를 잡아 주며 기다리는 모습에서 따뜻한 인정을 느낄 수 있군.

나이 어린 ‘소생’에게 자신이 범한 과오를 시인하고 부끄러 워하는 모습에서 자신을 비우고 낮추는 겸허함을 볼 수 있군.

‘소생’에게 ‘딸과의 신의’를 잊지 않아야 공명을 이룰 수 있 다고 당부하는 모습에서 신의를 중시하는 가치관을 볼 수 있군.

‘청총마’를 이미 얻고 ‘동해 용왕’의 도움까지 얻은 ‘소생’에 게 적을 가벼이 여기지 말라고 하는 모습에서 신중한 자세를 볼 수 있군.

살아서는 ‘소생’을 도왔지만 죽은 몸으로 ‘소생’을 도울 수 없어 안타까워하는 모습에서 남을 도우려는 한결같은 성품을 느낄 수 있군.


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
다음 글을 읽고 물음에 답하시오.
일일은 승상이 술에 취하시어 <word>(a) 책상<word/>에 의지하여 잠깐 졸더
니 문득 봄바람에 이끌려 한 곳에 다다르니 이곳은 승상이 평
소에 고기도 낚으며 풍경을 구경하던 조대(釣臺)
*
라. 그 위에
상서로운 기운이 어렸거늘 나아가 보니 청룡이 <word>(b) 조대<word/>에 누웠
다가 승상을 보고 고개를 들어 소리를 지르고 반공에 솟거늘,
깨달으니 일장춘몽이라.
<sent>심신이 황홀하여 죽장을 짚고 월령산 <word>(c)조대<word/>로 나아가니
나무 베는 아이가 나무를 베어 시냇가에 놓고 버들 그늘
을 의지하여 잠이 깊이 들었거늘, 보니 의상이 남루하고
머리털이 흩어져 귀밑을 덮었으며 검은 때 줄줄이 흘러
두 뺨에 가득하니 그 추레함을 측량치 못하나 그 중에도
은은한 기품이 때 속에 비치거늘 승상이 깨우지 않으시
고, 옷에 무수한 이를 잡아 죽이며 잠 깨기를 기다리더니,
그 아이가 돌아누우며 탄식 왈,
“<word>(ㄱ) 형산백옥<word/>이 돌 속에 섞였으니 누가 보배인 줄 알아
보랴. 여상의 자취 조대에 있건마는 그를 알아본 문왕의
그림자 없고 와룡은 남양에 누웠으되 삼고초려한 유황
숙의 자취는 없으니 어느 날에 날 알아줄 이 있으리오.<word/>”
하니 그 소리 웅장하여 산천이 울리는지라<sent/>
탈속한 기운이 소리에 나타나니, 승상이 생각하되, ‘영웅을
구하더니 이제야 만났도다.’ 하시고, 깨우며 물어 왈,
“봄날이 심히 곤한들 무슨 잠을 이리 오래 자느냐? 일어앉
으면 물을 말이 있노라.”
“어떤 사람이관데 남의 단잠을 깨워 무슨 말을 묻고자 하는
가? 나는 배고파 심란하여 말하기 싫도다.”
아이 머리를 비비며 군말하고 도로 잠이 들거늘, 승상이 왈,
“네 비록 잠이 달지만 어른을 공경치 아니하느냐. 눈을 들어
날 보면 자연 알리라.”
그 아이 눈을 뜨고 이윽히 보다가 일어앉으며 고개를 숙이고
잠잠하거늘, 승상이 자세히 보니 두 눈썹 사이에 천지조화를
갈무리하고 가슴속에 만고흥망을 품었으니 진실로 영웅이라.
승상의 <word>(ㄴ) 명감(明鑑)<word/>
*
이 아니면 그 누가 알리오.
[중략 부분의 줄거리] 승상은 아이(소대성)를 자기 집에 묵게
하고 딸과 부부의 연을 맺도록 하지만, 승상이 죽자 그 아들
들이 대성을 제거하려고 한다. 이에 대성은 영보산으로 옮겨
공부하다가 호왕이 난을 일으킨 소식에 산을 나가게 된다.
한 동자 마중 나와 물어 왈,
“상공이 해동 소상공 아니십니까?”
“동자, 어찌 나를 아는가?”
소생이 놀라 묻자, 동자 답 왈,
“우리 노야의 분부를 받들어 기다린 지 오랩니다.”
“노야라 하시는 이는 뉘신고?”
“아이 어찌 어른의 존호를 알리이까? 들어가 보시면 자연
알리이다.”
<sent>생이 동자를 따라 들어가니 청산에 불이 명랑하고 한
노인이 자줏빛 도포를 입고 금관을 쓰고 책상을 의지하여
앉았거늘 생이 보니 학발 노인은 청주 이 승상일러라. 생이
생각하되, ‘승상이 별세하신 지 오래이거늘 어찌 <word>(d)이곳<word/>에
계신가?’ 하는데, 승상이 반겨 손을 잡고 왈,
“내 그대를 잊지 못하여 줄 것이 있어 그대를 청하였
나니 기쁘고도 슬프도다.”<sent/>
하고 동자를 명하여 저녁을 재촉하며 왈,
“내 자식이 무도하여 그대를 알아보지 못하고 망령된 의사
를 두었으니 어찌 부끄럽지 아니하리오. 하나 그대는 대인군
자로 허물치 아니할 줄 알았거니와 모두 하늘의 뜻이라. 오
래지 아니하여 공명을 이루고 용문에 오르면 딸과의 신의를
잊지 말라.”
하고 갑주 한 벌을 내어 주며 왈,
“이 갑주는 보통 물건이 아니라 입으면 내게 유익하고 남에
게 해로우며 창과 검이 뚫지 못하니 천하의 얻기 어려운 보
배라. 그대를 잊지 못하여 정을 표하나니 전장에 나가 대공
을 이루라.”
생이 자세히 보니 쇠도 아니요, 편갑도 아니로되 용의 비늘
같이 광채 찬란하며 백화홍금포로 안을 대었으니 사람의 정신
이 황홀한지라. 생이 매우 기뻐 물어 왈,
“이 옷이 범상치 아니하니 근본을 알고자 하나이다.”
“이는 천공의 조화요, 귀신의 공역이라. 이름은 ‘보신갑’이니
그 조화를 헤아리지 못하리라. 다시 알아 무엇 하리오?”
승상이 답하시고, 차를 내어 서너 잔 마신 후에 승상 왈,
“이제 칠성검과 보신갑을 얻었으니 만 리 청총마를 얻으면
그대 재주를 펼칠 것이나, 그렇지 아니하면 당당한 기운을
걷잡지 못하리라. 하나 적을 가벼이 여기지 말라. 지금 적장
은 천상 나타의 제자 익성이니 북방 호국 왕이 되어 중원을
침노하니 지혜와 용맹이 범인과 다른지라. 삼가 조심하라.”
“만 리 청총마를 얻을 길이 없으니 어찌 공명을 이루리까?”
생이 묻자, 승상이 답 왈,
“동해 용왕이 그대를 위하여 이리 왔으니 내일 오시에 얻을
것이니 급히 공을 이루라. 지금 싸움이 오래되었으나 중국은
익성을 대적할 자 없으며 황제 지금 위태한지라. 머물지 말
고 바삐 가라. 할 말이 끝없으나 밤이 깊었으니 자고 가라.”
하시고 책상을 의지하여 누우시니 생도 잠깐 졸더니, 홀연 찬
바람, 기러기 소리에 깨달으니 승상은 간데없고 누웠던 자리에
갑옷과 투구 놓였거늘 좌우를 둘러보니 <word>(e) 소나무<word/> 밑이라.
- 작자 미상, 소대성전 -
* 조대 : 낚시터.
* 명감 : 사람을 알아보는 뛰어난 능력.

### 질문:
＜보기＞를 참고할 때, (a)∼(e)를 이해한 내용으로 적절하지 않은 것은?
<보 기> 고전 소설에서 공간은 산속이나 동굴 등 특정 현실 공간 에 초현실 공간이 겹쳐진 것으로 설정되기도 한다. 이 경우, 초현실 공간이 특정 현실 공간에 겹쳐지거나 특정 현실 공 간에서 사라지는 것은 보통 초월적 존재의 등·퇴장과 관련 된다. 한편 어떤 인물이 꿈을 꿀 때, 그는 현실의 어떤 공간 에서 잠을 자고 있지만, 그의 정신은 꿈속 공간을 경험한다. 이 경우, 특정 현실 공간이 꿈에 나타나면 이 꿈속 공간은 특정 현실 공간에 근거하면서도 초현실 공간의 성격을 지니 기도 한다.

### 선택지:
(A) ‘승상’은 (a)에 몸을 의지하고 있지만 정신은 봄바람에 이끌 려 (b)로 나아갔으니, 그는 현실의 한 공간에서 잠들어 꿈속 공간을 경험하고 있는 것이군.
(B) (b)는 (c)에 근거를 둔 꿈속 공간으로, (b)에서 본 ‘청룡’은 (c)에서 자고 있는 ‘아이’를 상징하는군.
(C) (b)와 (d)는 모두 초현실 공간으로, (b)는 ‘승상’을 ‘아이’에게로 이끌기 위해, (d)는 ‘소생’과 초월적 존재인 ‘승상’의 만남을 위해 설정된 곳이군.
(D) (c)는 ‘승상’의 정신이 경험하는 꿈속 공간이고, (e)는 ‘소생’이 자기 경험이 꿈이었음을 확인하는 공간이군.
(E) ‘승상’이 ‘누웠던 자리’에 ‘갑옷과 투구’가 놓여 있는 것으로 보아, (e)에 (d)가 겹쳐져 있었지만 ‘승상’이 사라지면서 (d)도 함께 사라졌군.

### 정답:

‘승상’은 (a)에 몸을 의지하고 있지만 정신은 봄바람에 이끌 려 (b)로 나아갔으니, 그는 현실의 한 공간에서 잠들어 꿈속 공간을 경험하고 있는 것이군.

(b)는 (c)에 근거를 둔 꿈속 공간으로, (b)에서 본 ‘청룡’은 (c)에서 자고 있는 ‘아이’를 상징하는군.

(b)와 (d)는 모두 초현실 공간으로, (b)는 ‘승상’을 ‘아이’에게로 이끌기 위해, (d)는 ‘소생’과 초월적 존재인 ‘승상’의 만남을 위해 설정된 곳이군.

(c)는 ‘승상’의 정신이 경험하는 꿈속 공간이고, (e)는 ‘소생’이 자기 경험이 꿈이었음을 확인하는 공간이군.

‘승상’이 ‘누웠던 자리’에 ‘갑옷과 투구’가 놓여 있는 것으로 보아, (e)에 (d)가 겹쳐져 있었지만 ‘승상’이 사라지면서 (d)도 함께 사라졌군.


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
다음 글을 읽고 물음에 답하시오.
[앞부분의 줄거리] 화랑도를 숭상하는 ‘유종’과 당나라를 숭상하는
‘금지’는 내심 서로 못마땅해한다. 이런 가운데 ‘금지’는 아들
‘금성’과 ‘유종’의 딸 ‘주만’과의 혼사를 진행하려 한다.
설령 금성이가 출중한 재주와 인물을 갖추었다 하더라도 유
종은 이 혼인을 거절할밖에 없었으리라. 첫째로 금지는 당학파
의 우두머리가 아니냐. 나라를 좀먹게 하는 그들의 소위만 생
각해도 뼈가 저리거든 그런 가문에 내 딸을 들여보내다니 될
뻔이나 한 수작인가. 도대체 당학*
이 무에 그리 좋은고. 그 나
라의 바로 전 임금인 당 명황(唐明皇)만 하더라도 양귀비란 계
집에게 미쳐서 정사를 다스리지 않은 탓에 필경 안녹산(安祿
山)의 난을 빚어 내어 오랑캐의 말굽 아래 그네들의 자랑하는
장안이 쑥밭을 이루고 천자란 빈 이름뿐, 촉나라란 두메 속에
오륙 년을 갇히어 있지 않았는가. 금지가 당대 제일 문장이라
고 추어올리는 이백이만 하더라도 제 임금이 성색에 빠져 헤
어날 줄을 모르는 것을 죽음으로 간하지는 못할지언정 몇 잔
술에 감지덕지해서 그 요망한 계집을 칭찬하는 글을 지어 도
리어 임금을 부추겼다 하니 우리네로는 꿈에라도 생각 밖이
아니냐. <word>(ㄱ) 그네들의 한문<word/>이란 난신적자를 만들어 내기에 꼭
알맞은 것이거늘 이것을 좋아라고 배우려 들고 퍼뜨리려 드니
참으로 한심한 노릇이 아니냐. 이 당학을 그대로 내버려 두었
다가는 우리나라에도 오래지 않아 큰 난이 일어날 것이요, 난
이 일어난다면 누가 감당해 낼 자이랴.
“한 나이나 젊었더면!”
유종은 이따금 시들어 가는 제 팔뚝의 살을 어루만지면서
한탄한다. 몇 해 전만 해도 자기와 뜻을 같이하는 이가 조정에
더러는 있었지만 어느 결엔지 하나씩 둘씩 없어지고 인제는
<word>(ㄴ) 무 밑둥<word/>과 같이 동그랗게 자기 혼자만 남았다. 속으로는 그
의 주의에 찬동하는 이가 없지도 않으련만 당학파의 세력에
밀리어 감히 발설을 못 하는지 모르리라. 지금이라도 젊은이
축 속으로 뛰어 들어가면 동지를 얼마든지 찾아낼는지 모르리
라. 아직도 이 나라의 명맥이 끊어지지 않은 다음에야 방방곡
곡을 뒤져 찾으면 몇천 명 몇만 명의 화랑도를 닦는 이를 모
을 수 있으리라. 그러나 아들이 없는 그는 젊은이와 접촉할 기
회조차 없었다. 이런 점에도 그는 아들이 없는 것이 원이 되고
한이 되었다. <word>(ㄷ) 이 늙은 향도(香徒)<word/>에게 남은 오직 하나의 희
망은 자기의 주의 주장에 공명하는 사윗감을 구하는 것이었다.
벌써 수년을 두고 <word>(ㄹ) 그럴 만한 인물<word/>을 내심으로 구해 보았지
만 그리 쉽사리 눈에 뜨이지 않았다. 고르면 고를수록 사람 구
하기란 하늘에 별따기보담 더 어려웠다. 유종은 기대고 있던
서안에서 쭉 미끄러지는 듯이 털요 바닥 위에 누웠다. 금지의
청혼을 그렇게 거절한 다음에는 하루바삐 사윗감을 구해야 된
다. 금지로 하여금 다시 입을 열지 못 하도록 <word>(ㅁ) 다른 데 정혼<word/>
을 해 놓아야 한다. 그러면 신라를 두 손으로 떠받들고 나아갈
인물이 누가 될 것인가. 삼한 통일 당년의 늠름하고 씩씩한 기
풍(氣風)이 당학에 지질리고 문약(文弱)에 흐르는 이 나라를
바로잡을 인물이 누가 될 것인가.
[중략 부분의 줄거리] ‘유종’이 사위를 구하는 가운데, ‘주만’이
부여의 천민 석공 ‘아사달’을 사모하고 있음이 알려진다. 한편
‘아사달’은 자신을 찾아온 아내 ‘아사녀’가 끝내 자신을 만나지
못하고 그림자못에서 죽은 사실을 알게 되자, 그 못 둑에서 ‘아사녀’
를 그리워하는 마음을 돌에 담아 새겨 내는 작업에 몰입한다.
그러나 어느 결엔지 아사녀의 환영은 깜박 사라져 버렸다.
아까까지는 어렴풋이라도 짐작되던 그 흔적마저 놓치고 말았
다. 아무리 눈을 닦고 돌 얼굴을 들여다보았으나 눈매까지는
그럴싸하게 드러났지마는 그 아래로는 캄캄한 밤빛이 쌓인 듯
아득할 뿐. 돌을 들여다보면 볼수록 골머리만 부질없이 힝힝
내어 둘리었다. 그러자 문득 그 돌 얼굴이 굼실 움직이는 듯하
며 주만의 얼굴이 부시도록 선명하게 살아났다. 마치 어젯밤의
아사녀의 환영 모양으로.
<sent>그 눈동자는 띠룩띠룩 애원하듯 원망하듯 자기를 쳐다
보는 것 같다.
“이 돌에 나를 새겨 주세요. 네, 아사달님, 네, 마지막
청을 들어주세요.”
그 입술은 달싹달싹 속살거리는 것 같다.<sent/>
아사달은 정을 쥔 채로 머리를 털고 눈을 감았다. 돌 위에
나타난 주만의 모양은 그의 감은 눈시울 속으로 기어들어 오고
야 말았다. 이 몇 달 동안 그와 지내던 가지가지 정경이 그림등
모양으로 어른어른 지나간다. 초파일 탑돌이할 때 맨 처음으로
마주치던 광경, 기절했다가 정신이 돌아날 제 코에 풍기던 야릇
한 향기, 우레가 울고 악수가 쏟아질 적 불꽃을 날리는 듯한 그
뜨거운 입김들……. 아사달은 고개를 또 한 번 흔들었다. 그제
야 저 멀리 돈짝만 한 아사녀의 초라한 자태가 아른거린다. 주
만의 모양을 구름을 헤치고 둥둥 떠오르는 햇발과 같다 하면,
아사녀는 샐녘의 하늘에 반짝이는 별만 한 광채밖에 없었다.
<sent>물동이를 이고 치마꼬리에 그 빨간 손을 씻으며 배시
시 웃는 모양, 이별하던 날 밤 그린 듯이 도사리고 남편
을 기다리던 앉음앉음, 일부러 자는 척하던 그 가늘게 떨
던 눈시울, 버드나무 그늘에서 숨기던 눈물들…….<sent/>
아사달의 머리는 점점 어지러워졌다. 아사녀와 주만의 환영도
흔들린다. 휘술레를 돌리듯 핑핑 돌다가 소용돌이치는 물결 속에
서 조각조각 부서지는 달그림자가 이내 한 곳으로 합하듯이, 두
환영은 마침내 하나로 어우러지고 말았다. 아사달의 캄캄하던 머
릿속도 갑자기 환하게 밝아졌다. 하나로 녹아들어 버린 아사녀와
주만의 두 얼굴은 다시금 거룩한 부처님의 모양으로 변하였다.
아사달은 눈을 번쩍 떴다. 설레던 가슴이 가을 물같이 맑아
지자, 그 돌 얼굴은 세 번째 제 원불(願佛)로 변하였다. 선도산
으로 뉘엿뉘엿 기우는 햇발이 그 부드럽고 찬란한 광선을 던질
제 못물은 수멸수멸 금빛 춤을 추는데 흥에 겨운 마치와 정 소
리가 자지러지게 일어나 저녁나절의 고요한 못 둑을 울리었다.
새벽만 하여 한가위 밝은 달이 홀로 정 자리가 새로운 돌부
처를 비칠 제 정 소리가 그치자 은물결이 잠깐 헤쳐지고 풍
하는 소리가 부근의 적막을 한순간 깨트렸다.
- 현진건, 무영탑 -
* 당학 : 당나라의 학문.

### 질문:
<보기>를 참고하여 윗글을 이해한 내용으로 적절하지 않은 것은?
<보 기> 아사달과 아사녀의 이야기는 조선 후기의 설화( 서석가탑 ) 뿐만 아니라, 현진건의 기행문( 고도 순례 경주 , 1929)과 그의 소설( 무영탑 , 1939)에도 나타난다.
[자료 1]
불국사 창건 시 당나라에서 온 석공에게 아사녀라는 여인 이 있었다. 아사녀가 갑자기 와서 석공과 만나기를 요구하였 으나, 큰 공사가 끝나지 않았고 아사녀가 비루한 몸이라는 이유로 허락되지 않았다. 다음날 아침 아사녀가 남서쪽 십 리쯤에 있는 연못을 내려다보면 석공이 보일 듯하여, 가서 살펴보니 정말 석공의 모습이 비쳤다. 그러나 탑의 그림자는 비치지 않았다. 그래서 무영탑이라 불렀다. - 서석가탑 -
[자료 2]
제 환상에 떠오른 사랑하는 아내의 모양은 다시금 거룩한 부처님의 모양으로 변하였다. 그는 제 예술로 죽은 아내를 살리고 아울러 부처님에게까지 천도(薦度)하려 한 것이다. 이 조각이 완성되면서 자기 역시 못 가운데 몸을 던져 아내 의 뒤를 따랐다. 불국사 남서방에 영지(影池)란 못이 있으니 여기가 곧 아사녀와 당나라 석공이 빠져 죽은 데다. - 현진건, 고도 순례 경주 -

### 선택지:
(A) 윗글은 [자료 1]과 같은 설화를 차용하여 소설로 변용한 모 습을 확인할 수 있는 작품이군.
(B) 윗글은 [자료 2]처럼 ‘아내’의 죽음을 종교적 상징으로 승화 하고 있는 관점을 이어 간 작품이군.
(C) 윗글은 [자료 1]과 [자료 2]의 이야기에 ‘유종’과 ‘주만’ 등의 서사를 추가하고 있군.
(D) 윗글과 [자료 2]의 ‘못’은 [자료 1]의 ‘연못’이 부부간의 비극 적인 사랑 이야기를 환기하는 공간으로 변용된 것이군.
(E) 윗글의 ‘새로운 돌부처’ 형상에 석공의 얼굴이 새겨진 것은 윗글이 [자료 1]과 [자료 2]의 서사 모티프를 이어받은 것으로 볼 수 있군.

### 정답:

윗글은 [자료 1]과 같은 설화를 차용하여 소설로 변용한 모 습을 확인할 수 있는 작품이군.

윗글은 [자료 2]처럼 ‘아내’의 죽음을 종교적 상징으로 승화 하고 있는 관점을 이어 간 작품이군.

윗글은 [자료 1]과 [자료 2]의 이야기에 ‘유종’과 ‘주만’ 등의 서사를 추가하고 있군.

윗글과 [자료 2]의 ‘못’은 [자료 1]의 ‘연못’이 부부간의 비극 적인 사랑 이야기를 환기하는 공간으로 변용된 것이군.

윗글의 ‘새로운 돌부처’ 형상에 석공의 얼굴이 새겨진 것은 윗글이 [자료 1]과 [자료 2]의 서사 모티프를 이어받은 것으로 볼 수 있군.

HASS/Literature
Art & Sports/Performing
Culture/Tradition


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
None

### 질문:
<보기>의 표준 발음 자료를 탐구한 내용으로 적절하지 않은 것은?
<보 기>
표준 발음법 제8항 받침소리로는 ‘ㄱ, ㄴ, ㄷ, ㄹ, ㅁ, ㅂ,
ㅇ’의 7개 자음만 발음한다.
해설 이 조항은 <word start>(a) 받침 발음의 원칙<word end>을 규정한 것이다. 어
말이나 자음 앞에서 모든 받침은 제시된 7개의 자음
중 하나로만 발음할 수 있을 뿐이다. 이 원칙을 지
키기 위해 두 가지 음운 변동이 적용된다. 하나는
<word start>(ㄱ) 자음이 탈락<word end>되는 것이고 다른 하나는 <word start>(ㄴ) 자음이
다른 자음으로 교체<word end>되는 것이다.
표준 발음 자료
읽다[익따], 옮는[옴ː는], 닦지[닥찌], 읊기[읍끼], 밟는[밤ː는]

### 선택지:
(A) ‘읽다[익따]’는 (a)를 지키기 위해 (ㄱ)이 적용되었다.
(B) ‘옮는[옴ː는]’은 (a)를 지키기 위해 (ㄱ)이 적용되었다.
(C) ‘닦지[닥찌]’는 (a)를 지키기 위해 (ㄴ)이 적용되었다.
(D) ‘읊기[읍끼]’는 (a)를 지키기 위해 (ㄱ), (ㄴ)이 모두 적용되었다.
(E) ‘밟는[밤ː는]’은 (a)를 지키기 위해 (ㄱ), (ㄴ)이 모두 적용되었다.

### 정답:

‘읽다[익따]’는 (a)를 지키기 위해 (ㄱ)이 적용되었다.

‘옮는[옴ː는]’은 (a)를 지키기 위해 (ㄱ)이 적용되었다.

‘닦지[닥찌]’는 (a)를 지키기 위해 (ㄴ)이 적용되었다.

‘읊기[읍끼]’는 (a)를 지키기 위해 (ㄱ), (ㄴ)이 모두 적용되었다.

‘밟는[밤ː는]’은 (a)를 지키기 위해 (ㄱ), (ㄴ)이 모두 적용되었다.


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
None

### 질문:
밑줄 친 부분이 한글 맞춤법에 맞게 쓰인 것은?

### 선택지:
(A) <word start>엇저녁<word end>에는 고향 친구들과 만나서 식사를 했다.
(B) 그가 발의한 안건은 다음 회의에 <word start>부치기<word end>로 했다.
(C) <word start>적쟎은<word end> 사람들이 그 의견에 찬성의 뜻을 보였다.
(D) 동생은 누나가 직접 만든 <word start>깍뚜기<word end>를 먹어 보았다.
(E) 저기 <word start>넙적하게<word end> 생긴 바위가 우리들의 놀이터였다.

### 정답:

<word start>엇저녁<word end>에는 고향 친구들과 만나서 식사를 했다.

그가 발의한 안건은 다음 회의에 <word start>부치기<word end>로 했다.

<word start>적쟎은<word end> 사람들이 그 의견에 찬성의 뜻을 보였다.

동생은 누나가 직접 만든 <word start>깍뚜기<word end>를 먹어 보았다.

저기 <word start>넙적하게<word end> 생긴 바위가 우리들의 놀이터였다.


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
 다음 글을 읽고 물음에 답하시오. 역사가 신채호는 역사를 아(我)와 비아(非我)의 투쟁 과정이 라고 정의한 바 있다. 그가 무장 투쟁의 필요성을 역설한 독립 운동가이기도 했다는 사실 때문에, 그의 이러한 생각은 그를 투쟁만을 강조한 강경론자처럼 비춰지게 하곤 한다. 하지만 그 는 식민지 민중과 제국주의 국가에서 제국주의를 반대하는 민 중 간의 연대를 지향하기도 했다. 그의 사상에서 투쟁과 연대 는 모순되지 않는 요소였던 것이다. 이를 바르게 이해하기 위 해서는 그의 사상의 핵심 개념인 ‘아’를 정확하게 이해할 필요 가 있다. 신채호의 사상에서 아란 자기 <word>(ㄱ) 본위<word/>에서 자신을 <word>(ㄴ) 자각<word/>하 는 주체인 동시에 항상 나와 상대하고 있는 존재인 비아와 마 주 선 주체를 의미한다. 자신을 자각하는 누구나 아가 될 수 있다는 상대성을 지니면서 또한 비아와의 관계 속에서 비로소 아가 생성된다는 상대성도 지닌다. 신채호는 조선 민족의 생존 과 발전의 길을 모색하기 위해    조선 상고사   를 저술하여 아의 이러한 특성을 규정했다. 그는 아의 자성(自性) , 곧 ‘나의 나 됨’은 스스로의 고유성을 유지하려는 항성(恒性)과 환경의 변 화에 대응하여 적응하려는 변성(變性)이라는 두 요소로 이루어 져 있다고 하였다. 아는 항성을 통해 아 자신에 대해 자각하며, 변성을 통해 비아와의 관계 속에서 자기의식을 갖게 되는 것으로 <word>(ㄷ) 설정<word/>하였다. 그리고 자성이 시대와 환경에 따라 변화 한다고 하였다. 신채호는 아를 소아와 대아로 구별하였다. 그에 따르면, 소 아는 개별화된 개인적 아이며, 대아는 국가와 사회 차원의 아 이다. 소아는 자성은 갖지만 상속성(相續性)과 보편성(普遍性) 을 갖지 못하는 반면, 대아는 자성을 갖고 상속성과 보편성을 가질 수 있다. 여기서 상속성이란 시간적 차원에서 아의 생명 력이 지속되는 것을 뜻하며, 보편성이란 공간적 차원에서 아의 영향력이 <word>(ㄹ) 파급<word/>되는 것을 뜻한다. 상속성과 보편성은 긴밀한 관계를 가지는데, 보편성의 확보를 통해 상속성이 실현되며 상 속성의 유지를 통해 보편성이 실현된다. 대아가 자성을 자각한 이후, 항성과 변성의 조화를 통해 상속성과 보편성을 실현할 수 있다. 만약 대아의 항성이 크고 변성이 작으면 환경에 순응 하지 못하여 멸절(滅絶)할 것이며, 항성이 작고 변성이 크면 환경에 주체적으로 대응하지 못하여 우월한 비아에게 정복당 한다고 하였다. 이러한 아의 개념을 통해 우리는 투쟁과 연대에 관한 신채 호의 인식을 정확히 이해할 수 있다. 일본의 제국주의 침략에 <word>(ㅁ) 직면<word/>하여 그는 신국민이라는 새로운 개념을 제시하고 조선 민족이 신국민이 될 때 민족 생존이 가능하다고 보았다. 신국 민은 상속성과 보편성을 지닌 대아로서, 역사적 주체 의식이라 는 항성과 제국주의 국가에 대응하여 생긴 국가 정신이라는 변성을 갖춘 조선 민족의 근대적 대아에 해당한다. 또한 그는 일본을 중심으로 서구 열강에 대항하자는 동양주의에 반대했다. 동양주의는 비아인 일본이 아가 되어 동양을 통합하는 길이기 에, 조선 민족인 아의 생존이 위협받는다고 보았기 때문이다. 식민 지배가 심화될수록 일본에 동화되는 세력이 증가하면 서 신채호는 아 개념을 더욱 명료화할 필요가 있었다. 이에 그 는 조선 민중을 아의 중심에 놓으면서, 아에도 일본에 동화된 ‘아 속의 비아’가 있고, 일본이라는 비아에도 아와 연대할 수 있는 ‘비아 속의 아’가 있음을 밝혔다. 민중은 비아에 동화된 자들을 제외한 조선 민족을 의미한 것이었다. 그는 조선 민중 을, 민족 내부의 압제와 위선을 제거함으로써 참된 민족 생존 과 번영을 달성할 수 있는 주체이자 제국주의 국가에서 제국 주의를 반대하는 민중과의 연대를 통하여 부당한 폭력과 억압 을 강제하는 제국주의에 함께 저항할 수 있는 주체로 보았다. 이러한 민중 연대를 통해 ‘인류로서 인류를 억압하지 않는’ 자 유를 지향했다.

### 질문:
윗글의 자성(自性) 에 관한 이해로 가장 적절한 것은?

### 선택지:
(A) 자성을 갖춘 모든 아는 상속성과 보편성을 갖는다.
(B) 소아의 항성과 변성이 조화를 이루면, 상속성과 보편성이 모두 실현된다.
(C) 대아의 항성이 작고 변성이 크면, 상속성은 실현되어도 보편 성은 실현되지 않는다.
(D) 항성과 변성이 조화를 이루지 못하면, 대아의 상속성과 보편 성은 실현되지 않는다.
(E) 소아의 항성이 크고 변성이 작으면, 상속성은 실현되어도 보편 성은 실현되지 않는다.

### 정답:

자성을 갖춘 모든 아는 상속성과 보편성을 갖는다.

소아의 항성과 변성이 조화를 이루면, 상속성과 보편성이 모두 실현된다.

대아의 항성이 작고 변성이 크면, 상속성은 실현되어도 보편 성은 실현되지 않는다.

항성과 변성이 조화를 이루지 못하면, 대아의 상속성과 보편 성은 실현되지 않는다.

소아의 항성이 크고 변성이 작으면, 상속성은 실현되어도 보편 성은 실현되지 않는다.


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
 다음 글을 읽고 물음에 답하시오. 역사가 신채호는 역사를 아(我)와 비아(非我)의 투쟁 과정이 라고 정의한 바 있다. 그가 무장 투쟁의 필요성을 역설한 독립 운동가이기도 했다는 사실 때문에, 그의 이러한 생각은 그를 투쟁만을 강조한 강경론자처럼 비춰지게 하곤 한다. 하지만 그 는 식민지 민중과 제국주의 국가에서 제국주의를 반대하는 민 중 간의 연대를 지향하기도 했다. 그의 사상에서 투쟁과 연대 는 모순되지 않는 요소였던 것이다. 이를 바르게 이해하기 위 해서는 그의 사상의 핵심 개념인 ‘아’를 정확하게 이해할 필요 가 있다. 신채호의 사상에서 아란 자기 <word>(ㄱ) 본위<word/>에서 자신을 <word>(ㄴ) 자각<word/>하 는 주체인 동시에 항상 나와 상대하고 있는 존재인 비아와 마 주 선 주체를 의미한다. 자신을 자각하는 누구나 아가 될 수 있다는 상대성을 지니면서 또한 비아와의 관계 속에서 비로소 아가 생성된다는 상대성도 지닌다. 신채호는 조선 민족의 생존 과 발전의 길을 모색하기 위해    조선 상고사   를 저술하여 아의 이러한 특성을 규정했다. 그는 아의 자성(自性) , 곧 ‘나의 나 됨’은 스스로의 고유성을 유지하려는 항성(恒性)과 환경의 변 화에 대응하여 적응하려는 변성(變性)이라는 두 요소로 이루어 져 있다고 하였다. 아는 항성을 통해 아 자신에 대해 자각하며, 변성을 통해 비아와의 관계 속에서 자기의식을 갖게 되는 것으로 <word>(ㄷ) 설정<word/>하였다. 그리고 자성이 시대와 환경에 따라 변화 한다고 하였다. 신채호는 아를 소아와 대아로 구별하였다. 그에 따르면, 소 아는 개별화된 개인적 아이며, 대아는 국가와 사회 차원의 아 이다. 소아는 자성은 갖지만 상속성(相續性)과 보편성(普遍性) 을 갖지 못하는 반면, 대아는 자성을 갖고 상속성과 보편성을 가질 수 있다. 여기서 상속성이란 시간적 차원에서 아의 생명 력이 지속되는 것을 뜻하며, 보편성이란 공간적 차원에서 아의 영향력이 <word>(ㄹ) 파급<word/>되는 것을 뜻한다. 상속성과 보편성은 긴밀한 관계를 가지는데, 보편성의 확보를 통해 상속성이 실현되며 상 속성의 유지를 통해 보편성이 실현된다. 대아가 자성을 자각한 이후, 항성과 변성의 조화를 통해 상속성과 보편성을 실현할 수 있다. 만약 대아의 항성이 크고 변성이 작으면 환경에 순응 하지 못하여 멸절(滅絶)할 것이며, 항성이 작고 변성이 크면 환경에 주체적으로 대응하지 못하여 우월한 비아에게 정복당 한다고 하였다. 이러한 아의 개념을 통해 우리는 투쟁과 연대에 관한 신채 호의 인식을 정확히 이해할 수 있다. 일본의 제국주의 침략에 <word>(ㅁ) 직면<word/>하여 그는 신국민이라는 새로운 개념을 제시하고 조선 민족이 신국민이 될 때 민족 생존이 가능하다고 보았다. 신국 민은 상속성과 보편성을 지닌 대아로서, 역사적 주체 의식이라 는 항성과 제국주의 국가에 대응하여 생긴 국가 정신이라는 변성을 갖춘 조선 민족의 근대적 대아에 해당한다. 또한 그는 일본을 중심으로 서구 열강에 대항하자는 동양주의에 반대했다. 동양주의는 비아인 일본이 아가 되어 동양을 통합하는 길이기 에, 조선 민족인 아의 생존이 위협받는다고 보았기 때문이다. 식민 지배가 심화될수록 일본에 동화되는 세력이 증가하면 서 신채호는 아 개념을 더욱 명료화할 필요가 있었다. 이에 그 는 조선 민중을 아의 중심에 놓으면서, 아에도 일본에 동화된 ‘아 속의 비아’가 있고, 일본이라는 비아에도 아와 연대할 수 있는 ‘비아 속의 아’가 있음을 밝혔다. 민중은 비아에 동화된 자들을 제외한 조선 민족을 의미한 것이었다. 그는 조선 민중 을, 민족 내부의 압제와 위선을 제거함으로써 참된 민족 생존 과 번영을 달성할 수 있는 주체이자 제국주의 국가에서 제국 주의를 반대하는 민중과의 연대를 통하여 부당한 폭력과 억압 을 강제하는 제국주의에 함께 저항할 수 있는 주체로 보았다. 이러한 민중 연대를 통해 ‘인류로서 인류를 억압하지 않는’ 자 유를 지향했다.

### 질문:
윗글에 대한 이해로 적절하지 않은 것은?

### 선택지:
(A) 신채호가    조선 상고사   를 쓴 것은, 대아인 조선 민족의 자 성을 역사적으로 어떻게 유지?계승할 수 있는지 모색하기 위한 것이겠군.
(B) 신채호가 동양주의를 비판한 것은, 동양주의로 인해 아의 항 성이 작아짐으로써 아의 자성을 유지하기 어렵게 될 것으로 보았기 때문이겠군.
(C) 신채호가 신국민이라는 개념을 설정한 것은, 대아인 조선 민족 이 시대적 환경에 대응하여 비아와의 연대를 통해 아의 생존을 꾀할 수 있다고 보았기 때문이겠군.
(D) 신채호가 독립 투쟁을 한 것은, 비아인 일본 제국주의의 침 략이 아의 상속성과 보편성 유지를 불가능하게 하기에 일본 제국주의와 투쟁해야 한다고 생각했기 때문이겠군.
(E) 신채호가 제국주의 국가에서 제국주의를 반대하는 민중과 식민지 민중의 연대를 지향한 것은, 아가 비아 속의 아와 연대 하여 억압을 이겨 내고 자유를 얻을 수 있다고 생각했기 때 문이겠군.

### 정답:

신채호가    조선 상고사   를 쓴 것은, 대아인 조선 민족의 자 성을 역사적으로 어떻게 유지?계승할 수 있는지 모색하기 위한 것이겠군.

신채호가 동양주의를 비판한 것은, 동양주의로 인해 아의 항 성이 작아짐으로써 아의 자성을 유지하기 어렵게 될 것으로 보았기 때문이겠군.

신채호가 신국민이라는 개념을 설정한 것은, 대아인 조선 민족 이 시대적 환경에 대응하여 비아와의 연대를 통해 아의 생존을 꾀할 수 있다고 보았기 때문이겠군.

신채호가 독립 투쟁을 한 것은, 비아인 일본 제국주의의 침 략이 아의 상속성과 보편성 유지를 불가능하게 하기에 일본 제국주의와 투쟁해야 한다고 생각했기 때문이겠군.

신채호가 제국주의 국가에서 제국주의를 반대하는 민중과 식민지 민중의 연대를 지향한 것은, 아가 비아 속의 아와 연대 하여 억압을 이겨 내고 자유를 얻을 수 있다고 생각했기 때 문이겠군.


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
 다음 글을 읽고 물음에 답하시오. 역사가 신채호는 역사를 아(我)와 비아(非我)의 투쟁 과정이 라고 정의한 바 있다. 그가 무장 투쟁의 필요성을 역설한 독립 운동가이기도 했다는 사실 때문에, 그의 이러한 생각은 그를 투쟁만을 강조한 강경론자처럼 비춰지게 하곤 한다. 하지만 그 는 식민지 민중과 제국주의 국가에서 제국주의를 반대하는 민 중 간의 연대를 지향하기도 했다. 그의 사상에서 투쟁과 연대 는 모순되지 않는 요소였던 것이다. 이를 바르게 이해하기 위 해서는 그의 사상의 핵심 개념인 ‘아’를 정확하게 이해할 필요 가 있다. 신채호의 사상에서 아란 자기 <word>(ㄱ) 본위<word/>에서 자신을 <word>(ㄴ) 자각<word/>하 는 주체인 동시에 항상 나와 상대하고 있는 존재인 비아와 마 주 선 주체를 의미한다. 자신을 자각하는 누구나 아가 될 수 있다는 상대성을 지니면서 또한 비아와의 관계 속에서 비로소 아가 생성된다는 상대성도 지닌다. 신채호는 조선 민족의 생존 과 발전의 길을 모색하기 위해    조선 상고사   를 저술하여 아의 이러한 특성을 규정했다. 그는 아의 자성(自性) , 곧 ‘나의 나 됨’은 스스로의 고유성을 유지하려는 항성(恒性)과 환경의 변 화에 대응하여 적응하려는 변성(變性)이라는 두 요소로 이루어 져 있다고 하였다. 아는 항성을 통해 아 자신에 대해 자각하며, 변성을 통해 비아와의 관계 속에서 자기의식을 갖게 되는 것으로 <word>(ㄷ) 설정<word/>하였다. 그리고 자성이 시대와 환경에 따라 변화 한다고 하였다. 신채호는 아를 소아와 대아로 구별하였다. 그에 따르면, 소 아는 개별화된 개인적 아이며, 대아는 국가와 사회 차원의 아 이다. 소아는 자성은 갖지만 상속성(相續性)과 보편성(普遍性) 을 갖지 못하는 반면, 대아는 자성을 갖고 상속성과 보편성을 가질 수 있다. 여기서 상속성이란 시간적 차원에서 아의 생명 력이 지속되는 것을 뜻하며, 보편성이란 공간적 차원에서 아의 영향력이 <word>(ㄹ) 파급<word/>되는 것을 뜻한다. 상속성과 보편성은 긴밀한 관계를 가지는데, 보편성의 확보를 통해 상속성이 실현되며 상 속성의 유지를 통해 보편성이 실현된다. 대아가 자성을 자각한 이후, 항성과 변성의 조화를 통해 상속성과 보편성을 실현할 수 있다. 만약 대아의 항성이 크고 변성이 작으면 환경에 순응 하지 못하여 멸절(滅絶)할 것이며, 항성이 작고 변성이 크면 환경에 주체적으로 대응하지 못하여 우월한 비아에게 정복당 한다고 하였다. 이러한 아의 개념을 통해 우리는 투쟁과 연대에 관한 신채 호의 인식을 정확히 이해할 수 있다. 일본의 제국주의 침략에 <word>(ㅁ) 직면<word/>하여 그는 신국민이라는 새로운 개념을 제시하고 조선 민족이 신국민이 될 때 민족 생존이 가능하다고 보았다. 신국 민은 상속성과 보편성을 지닌 대아로서, 역사적 주체 의식이라 는 항성과 제국주의 국가에 대응하여 생긴 국가 정신이라는 변성을 갖춘 조선 민족의 근대적 대아에 해당한다. 또한 그는 일본을 중심으로 서구 열강에 대항하자는 동양주의에 반대했다. 동양주의는 비아인 일본이 아가 되어 동양을 통합하는 길이기 에, 조선 민족인 아의 생존이 위협받는다고 보았기 때문이다. 식민 지배가 심화될수록 일본에 동화되는 세력이 증가하면 서 신채호는 아 개념을 더욱 명료화할 필요가 있었다. 이에 그 는 조선 민중을 아의 중심에 놓으면서, 아에도 일본에 동화된 ‘아 속의 비아’가 있고, 일본이라는 비아에도 아와 연대할 수 있는 ‘비아 속의 아’가 있음을 밝혔다. 민중은 비아에 동화된 자들을 제외한 조선 민족을 의미한 것이었다. 그는 조선 민중 을, 민족 내부의 압제와 위선을 제거함으로써 참된 민족 생존 과 번영을 달성할 수 있는 주체이자 제국주의 국가에서 제국 주의를 반대하는 민중과의 연대를 통하여 부당한 폭력과 억압 을 강제하는 제국주의에 함께 저항할 수 있는 주체로 보았다. 이러한 민중 연대를 통해 ‘인류로서 인류를 억압하지 않는’ 자 유를 지향했다.

### 질문:
윗글에 대한 이해로 적절하지 않은 것은?

### 선택지:
(A) 신채호가    조선 상고사   를 쓴 것은, 대아인 조선 민족의 자 성을 역사적으로 어떻게 유지?계승할 수 있는지 모색하기 위한 것이겠군.
(B) 신채호가 동양주의를 비판한 것은, 동양주의로 인해 아의 항 성이 작아짐으로써 아의 자성을 유지하기 어렵게 될 것으로 보았기 때문이겠군.
(C) 신채호가 신국민이라는 개념을 설정한 것은, 대아인 조선 민족 이 시대적 환경에 대응하여 비아와의 연대를 통해 아의 생존을 꾀할 수 있다고 보았기 때문이겠군.
(D) 신채호가 독립 투쟁을 한 것은, 비아인 일본 제국주의의 침 략이 아의 상속성과 보편성 유지를 불가능하게 하기에 일본 제국주의와 투쟁해야 한다고 생각했기 때문이겠군.
(E) 신채호가 제국주의 국가에서 제국주의를 반대하는 민중과 식민지 민중의 연대를 지향한 것은, 아가 비아 속의 아와 연대 하여 억압을 이겨 내고 자유를 얻을 수 있다고 생각했기 때 문이겠군.

### 정답:

신채호가    조선 상고사   를 쓴 것은, 대아인 조선 민족의 자 성을 역사적으로 어떻게 유지?계승할 수 있는지 모색하기 위한 것이겠군.

신채호가 동양주의를 비판한 것은, 동양주의로 인해 아의 항 성이 작아짐으로써 아의 자성을 유지하기 어렵게 될 것으로 보았기 때문이겠군.

신채호가 신국민이라는 개념을 설정한 것은, 대아인 조선 민족 이 시대적 환경에 대응하여 비아와의 연대를 통해 아의 생존을 꾀할 수 있다고 보았기 때문이겠군.

신채호가 독립 투쟁을 한 것은, 비아인 일본 제국주의의 침 략이 아의 상속성과 보편성 유지를 불가능하게 하기에 일본 제국주의와 투쟁해야 한다고 생각했기 때문이겠군.

신채호가 제국주의 국가에서 제국주의를 반대하는 민중과 식민지 민중의 연대를 지향한 것은, 아가 비아 속의 아와 연대 하여 억압을 이겨 내고 자유를 얻을 수 있다고 생각했기 때 문이겠군.


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
다음 글을 읽고 물음에 답하시오.
사회 이론은 사회 구조나 사회적 상호 작용을 연구하는 이 론들을 통칭한다. 사회 이론은 과학적 방법을 적용하면서도 연 구 대상뿐 아니라 이론 자체가 사회 상황이나 역사적 조건에 긴밀히 연관된다는 특징을 지닌다. 19세기의 시민 사회론을 이 야기할 때 그 시대를 함께 살펴보게 되는 것도 바로 이와 같 은 이유 때문이다. 시민 사회라는 용어는 17세기에 등장했지만, 19세기 초에 이를 국가와 구분하여 개념적으로 정교화한 인물이 헤겔이다. 그가 활동하던 시기에 유럽의 후진국인 프러시아에는 절대주 의 시대의 잔재가 아직 남아 있었다. 산업 자본주의도 미성숙 했던 때여서, 산업화를 추진하고 자본가들을 육성하며 심각한 빈부 격차나 계급 갈등 등의 사회 문제를 해결해야 하는 시대 적 과제가 있었다. 그는 사익의 극대화가 국부(國富)를 증대해 준다는 점에서 공리주의를 긍정했으나, 그것이 시민 사회 내에 서 개인들의 무한한 사익 추구가 일으키는 빈부 격차나 계급 갈등을 해결할 수는 없다고 보았다. 그는 시민 사회가 개인들이 사적 욕구를 추구하며 살아가는 생활 영역이자 그 욕구를 사 회적 의존 관계 속에서 추구하게 하는 공동체적 윤리성의 영 역이어야 한다고 생각했다. 특히 시민 사회 내에서 사익 조정 과 공익 실현에 기여하는 <word>(ㄱ) 직업 단체<word/>와 복지 및 치안 문제를 해결하는 복지 행정 조직의 역할을 설정하면서, 이 두 기구가 시민 사회를 이상적인 국가로 이끌 연결 고리가 될 것으로 기 대했다. 하지만 빈곤과 계급 갈등은 시민 사회 내에서 근원적 으로 해결될 수 없는 것이었다. 따라서 그는 국가를 사회 문제 를 해결하고 공적 질서를 확립할 최종 주체로 설정하면서 시 민 사회가 국가에 협력해야 한다고 생각했다. 한편 1789년 프랑스 혁명 이후 프랑스 사회는 혁명을 이끌 었던 계몽주의자들의 기대와는 다른 모습을 보이고 있었다. 사 회는 사익을 추구하는 파편화된 개인들의 각축장이 되어 있었 고 빈부 격차와 계급 갈등은 격화된 상태였다. 이러한 혼란을 극복하기 위해 노동자 단체와 고용주 단체 모두를 불법으로 규정한 르 샤플리에 법이 1791년부터 약 90년간 시행되었으나, 이 법은 분출되는 사익의 추구를 억제하지도 못하면서 오히려 프랑스 시민 사회를 극도로 위축시켰다. 뒤르켐은 이러한 상황 을 아노미, 곧 무규범 상태로 파악하고 최대 다수의 최대 행복 을 표방하는 공리주의가 사실은 개인의 이기심을 전제로 하고 있기에 아노미를 조장할 뿐이라고 생각했다. 그는 사익을 조정 하고 공익과 공동체적 연대를 실현할 도덕적 개인주의의 규범 에 주목하면서, 이를 수행할 주체로서 <word>(ㄴ) 직업 단체<word/>의 역할을 강조하였다. 국가의 역할을 강조한 헤겔의 영향을 받았음에도 불구하고, 뒤르켐은 직업 단체가 정치적 중간 집단으로서 구성 원의 이해관계를 국가에 전달하는 한편 국가를 견제해야 한다 고 보았던 것이다. 헤겔과 뒤르켐은 시민 사회를 배경으로 직업 단체의 역할과 기능을 연구했다는 공통점이 있었다. 하지만 직업 단체에 대한 두 사람의 생각은 달랐다. 이러한 차이는 두 학자의 시민 사회 론이 철저하게 시대의 산물이라는 점을 보여 준다. 이들의 이론은 과학적 연구로서 객관적으로 타당하다는 평가를 받기도 하지만, 이론이 갖는 객관적 속성은 그 이론이 마주 선 현실의 문제 상황이나 이론가의 주관적인 문제의식으로부터 근본적으 로 자유로울 수는 없는 것이다.

### 질문:
윗글의 내용 전개 방식에 대한 설명으로 가장 적절한 것은?

### 선택지:
(A) 논지를 제시한 후, 대표적인 사례를 검토하는 과정을 통해 주제를 명료화하고 있다.
(B) 화제를 소개한 후, 예외적인 사례를 배제하는 과정을 통해 주제를 일반화하고 있다.
(C) 주장을 제시한 후, 예상되는 반증 사례를 검토하는 과정을 통해 주제를 강화하고 있다.
(D) 쟁점을 도출한 후, 각 주장의 근거 사례를 비교 평가하는 과정 을 통해 주제를 정당화하고 있다.
(E) 주제를 제시한 후, 동일한 사례를 다른 관점에서 분석하는 과정을 통해 주제를 초점화하고 있다.

### 정답:

논지를 제시한 후, 대표적인 사례를 검토하는 과정을 통해 주제를 명료화하고 있다.

화제를 소개한 후, 예외적인 사례를 배제하는 과정을 통해 주제를 일반화하고 있다.

주장을 제시한 후, 예상되는 반증 사례를 검토하는 과정을 통해 주제를 강화하고 있다.

쟁점을 도출한 후, 각 주장의 근거 사례를 비교 평가하는 과정 을 통해 주제를 정당화하고 있다.

주제를 제시한 후, 동일한 사례를 다른 관점에서 분석하는 과정을 통해 주제를 초점화하고 있다.


Prompt:
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### 지문:
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사회 이론은 사회 구조나 사회적 상호 작용을 연구하는 이 론들을 통칭한다. 사회 이론은 과학적 방법을 적용하면서도 연 구 대상뿐 아니라 이론 자체가 사회 상황이나 역사적 조건에 긴밀히 연관된다는 특징을 지닌다. 19세기의 시민 사회론을 이 야기할 때 그 시대를 함께 살펴보게 되는 것도 바로 이와 같 은 이유 때문이다. 시민 사회라는 용어는 17세기에 등장했지만, 19세기 초에 이를 국가와 구분하여 개념적으로 정교화한 인물이 헤겔이다. 그가 활동하던 시기에 유럽의 후진국인 프러시아에는 절대주 의 시대의 잔재가 아직 남아 있었다. 산업 자본주의도 미성숙 했던 때여서, 산업화를 추진하고 자본가들을 육성하며 심각한 빈부 격차나 계급 갈등 등의 사회 문제를 해결해야 하는 시대 적 과제가 있었다. 그는 사익의 극대화가 국부(國富)를 증대해 준다는 점에서 공리주의를 긍정했으나, 그것이 시민 사회 내에 서 개인들의 무한한 사익 추구가 일으키는 빈부 격차나 계급 갈등을 해결할 수는 없다고 보았다. 그는 시민 사회가 개인들이 사적 욕구를 추구하며 살아가는 생활 영역이자 그 욕구를 사 회적 의존 관계 속에서 추구하게 하는 공동체적 윤리성의 영 역이어야 한다고 생각했다. 특히 시민 사회 내에서 사익 조정 과 공익 실현에 기여하는 <word>(ㄱ) 직업 단체<word/>와 복지 및 치안 문제를 해결하는 복지 행정 조직의 역할을 설정하면서, 이 두 기구가 시민 사회를 이상적인 국가로 이끌 연결 고리가 될 것으로 기 대했다. 하지만 빈곤과 계급 갈등은 시민 사회 내에서 근원적 으로 해결될 수 없는 것이었다. 따라서 그는 국가를 사회 문제 를 해결하고 공적 질서를 확립할 최종 주체로 설정하면서 시 민 사회가 국가에 협력해야 한다고 생각했다. 한편 1789년 프랑스 혁명 이후 프랑스 사회는 혁명을 이끌 었던 계몽주의자들의 기대와는 다른 모습을 보이고 있었다. 사 회는 사익을 추구하는 파편화된 개인들의 각축장이 되어 있었 고 빈부 격차와 계급 갈등은 격화된 상태였다. 이러한 혼란을 극복하기 위해 노동자 단체와 고용주 단체 모두를 불법으로 규정한 르 샤플리에 법이 1791년부터 약 90년간 시행되었으나, 이 법은 분출되는 사익의 추구를 억제하지도 못하면서 오히려 프랑스 시민 사회를 극도로 위축시켰다. 뒤르켐은 이러한 상황 을 아노미, 곧 무규범 상태로 파악하고 최대 다수의 최대 행복 을 표방하는 공리주의가 사실은 개인의 이기심을 전제로 하고 있기에 아노미를 조장할 뿐이라고 생각했다. 그는 사익을 조정 하고 공익과 공동체적 연대를 실현할 도덕적 개인주의의 규범 에 주목하면서, 이를 수행할 주체로서 <word>(ㄴ) 직업 단체<word/>의 역할을 강조하였다. 국가의 역할을 강조한 헤겔의 영향을 받았음에도 불구하고, 뒤르켐은 직업 단체가 정치적 중간 집단으로서 구성 원의 이해관계를 국가에 전달하는 한편 국가를 견제해야 한다 고 보았던 것이다. 헤겔과 뒤르켐은 시민 사회를 배경으로 직업 단체의 역할과 기능을 연구했다는 공통점이 있었다. 하지만 직업 단체에 대한 두 사람의 생각은 달랐다. 이러한 차이는 두 학자의 시민 사회 론이 철저하게 시대의 산물이라는 점을 보여 준다. 이들의 이론은 과학적 연구로서 객관적으로 타당하다는 평가를 받기도 하지만, 이론이 갖는 객관적 속성은 그 이론이 마주 선 현실의 문제 상황이나 이론가의 주관적인 문제의식으로부터 근본적으 로 자유로울 수는 없는 것이다.

### 질문:
윗글의 글쓴이의 관점으로 가장 적절한 것은?

### 선택지:
(A) 사회 문제에 대해서는 과학적 연구를 수행할 수 없다.
(B) 객관적 사회 이론은 이론가의 주관적 문제의식과 무관하다.
(C) 시 공간을 넘어 보편타당하게 적용할 수 있는 객관적 사회 이론이 성립할 수 있다.
(D) 과학적 연구 방법에 의거한 사회 이론은 사회 현실의 문제 상황과 무관하게 성립할 수 있다.
(E) 사회 이론을 이해하는 데에는 그 이론이 만들어진 당시의 시대적 배경에 대한 이해가 도움이 된다.

### 정답:

사회 문제에 대해서는 과학적 연구를 수행할 수 없다.

객관적 사회 이론은 이론가의 주관적 문제의식과 무관하다.

시 공간을 넘어 보편타당하게 적용할 수 있는 객관적 사회 이론이 성립할 수 있다.

과학적 연구 방법에 의거한 사회 이론은 사회 현실의 문제 상황과 무관하게 성립할 수 있다.

사회 이론을 이해하는 데에는 그 이론이 만들어진 당시의 시대적 배경에 대한 이해가 도움이 된다.


Prompt:
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### 지문:
다음 글을 읽고 물음에 답하시오.
근대 초기의 합리론은 이성에 의한 확실한 지식만을 중시하 여 미적 감수성의 문제를 거의 논외로 하였다. 미적 감수성은 이성과는 달리 어떤 원리도 없는 자의적인 것이어서 ‘세계의 신 비’를 푸는 데 거의 기여하지 못한다고 <word>(ㄱ)여겼기<word/> 때문이다. 이 러한 근대 초기의 합리론에 맞서 칸트는 미적 감수성을 ‘미감적 판단력’이라 부르면서, 이 또한 어떤 원리에 의거하며 결코 이 성에 못지않은 위상과 가치를 지닌다는 주장을 <word>(ㄴ)펼친다.<word/> 이러 한 작업에서 핵심 역할을 하는 것이 그의 취미 판단 이론이다. <sent>취미 판단이란, 대상의 미 추를 판정하는, 미감적 판단 력의 행위이다. 모든 판단은 ‘S는 P이다.’라는 명제 형식 으로 환원되는데, 그 가운데 이성이 개념을 통해 지식이 나 도덕 준칙을 구성하는 ‘규정적 판단’에서는 술어 P가 보편적 개념에 따라 객관적 성질로서 주어 S에 부여된다. 이와 유사하게 취미 판단에서도 P, 즉 ‘미’ 또는 ‘추’가 마 치 객관적 성질인 것처럼 S에 부여된다. 하지만 실제로 취미 판단에서의 P는 오로지 판단 주체의 쾌 또는 불쾌 라는 주관적 감정에 의거한다. 또한 규정적 판단은 명제 의 객관적이고 보편적인 타당성을 지향하므로 하나의 개 별 대상뿐 아니라 여러 대상이나 모든 대상을 묶은 하나 의 단위에 대해서도 이루어진다. 이와 달리, 취미 판단은 오로지 하나의 개별 대상에 대해서만 이루어진다. 즉 복 수의 대상을 한 부류로 묶어 말하는 것은 이미 개념적 일반화가 되기 때문에 취미 판단이 될 수 없는 것이다. 한편 취미 판단은 오로지 대상의 형식적 국면을 관조하 여 그것이 일으키는 감정에 따라 미 추를 판정하는 것 이외의 어떤 다른 목적도 배제하는 순수한 태도, 즉 미감 적 태도를 전제로 한다. 취미 판단에는 대상에 대한 지식 뿐 아니라, 실용적 유익성, 교훈적 내용 등 일체의 다른 맥락이 <word>(ㄷ) 끼어들지<word/> 않아야 하는 것이다.<sent/> 중요한 것은 취미 판단이 기본적으로 공동체적 차원의 것이 라는 점이다. 순수한 미감적 태도를 취할 때, 취미 판단의 주 체들은 미감적 공동체를 이루고 있다고 할 수 있다. 왜냐하면 그 구성원들 간에는 ‘공통감’이라 불리는 공통의 미적 감수성 이 전제로 작용하고 있기 때문이다. 이때 공통감은 취미 판단 의 미적 규범 역할을 한다. 즉 공통감으로 인해 취미 판단은 규정적 판단의 객관적 보편성과 구별되는 ‘주관적 보편성’을 <word>(ㄹ) 지니는<word/> 것으로 설명된다. 따라서 어떤 주체가 내리는 취미 판단은 그가 속한 공동체의 공통감을 예시한다. 이러한 분석을 통해 칸트가 궁극적으로 지향한 것은 인간의 총체적인 자기 이해이다. 그에 따르면 ‘인간은 무엇인가?’라는 물음에 대한 충실한 답변을 얻고자 한다면, 이성뿐 아니라 미 적 감수성에 대해서도 그 고유한 원리를 설명해야 한다. 게다 가 객관적 타당성은 이성의 미덕인 동시에 한계가 되기도 한 다. ‘세계’는 개념으로는 낱낱이 밝힐 수 없는 무한한 것이기 때문이다. 반면 미적 감수성은 대상을 개념적으로 규정할 수는 없지만 역으로 개념으로부터의 자유를 통해 세계라는 무한의 영역에 더 가까이 다가갈 수 있다. 오늘날에는 미적 감수성을 심오한 지혜의 하나로 보는 견해가 <word>(ㅁ) 퍼져<word/> 있는데, 많은 학자 들이 그 이론적 단초를 칸트에게서 찾는 것은 그의 이러한 논변 때문이다.

### 질문:
윗글에 대한 이해로 가장 적절한 것은?

### 선택지:
(A) 칸트는 미감적 판단력과 규정적 판단력이 동일하다고 보았다.
(B) 칸트는 이성에 의한 지식이 개념의 한계로 인해 객관적 타당 성을 결여한다고 보았다.
(C) 칸트는 미적 감수성이 비개념적 방식으로 세계에 대한 객관적 지식을 창출한다고 보았다.
(D) 칸트는 미감적 판단력을 본격적으로 규명하여 근대 초기의 합리론을 선구적으로 이끌었다.
(E) 칸트는 미적 감수성의 원리에 대한 설명이 인간의 총체적 자기 이해에 기여한다고 보았다.

### 정답:

칸트는 미감적 판단력과 규정적 판단력이 동일하다고 보았다.

칸트는 이성에 의한 지식이 개념의 한계로 인해 객관적 타당 성을 결여한다고 보았다.

칸트는 미적 감수성이 비개념적 방식으로 세계에 대한 객관적 지식을 창출한다고 보았다.

칸트는 미감적 판단력을 본격적으로 규명하여 근대 초기의 합리론을 선구적으로 이끌었다.

칸트는 미적 감수성의 원리에 대한 설명이 인간의 총체적 자기 이해에 기여한다고 보았다.


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
다음 글을 읽고 물음에 답하시오.
근대 초기의 합리론은 이성에 의한 확실한 지식만을 중시하 여 미적 감수성의 문제를 거의 논외로 하였다. 미적 감수성은 이성과는 달리 어떤 원리도 없는 자의적인 것이어서 ‘세계의 신 비’를 푸는 데 거의 기여하지 못한다고 <word>(ㄱ)여겼기<word/> 때문이다. 이 러한 근대 초기의 합리론에 맞서 칸트는 미적 감수성을 ‘미감적 판단력’이라 부르면서, 이 또한 어떤 원리에 의거하며 결코 이 성에 못지않은 위상과 가치를 지닌다는 주장을 <word>(ㄴ)펼친다.<word/> 이러 한 작업에서 핵심 역할을 하는 것이 그의 취미 판단 이론이다. <sent>취미 판단이란, 대상의 미 추를 판정하는, 미감적 판단 력의 행위이다. 모든 판단은 ‘S는 P이다.’라는 명제 형식 으로 환원되는데, 그 가운데 이성이 개념을 통해 지식이 나 도덕 준칙을 구성하는 ‘규정적 판단’에서는 술어 P가 보편적 개념에 따라 객관적 성질로서 주어 S에 부여된다. 이와 유사하게 취미 판단에서도 P, 즉 ‘미’ 또는 ‘추’가 마 치 객관적 성질인 것처럼 S에 부여된다. 하지만 실제로 취미 판단에서의 P는 오로지 판단 주체의 쾌 또는 불쾌 라는 주관적 감정에 의거한다. 또한 규정적 판단은 명제 의 객관적이고 보편적인 타당성을 지향하므로 하나의 개 별 대상뿐 아니라 여러 대상이나 모든 대상을 묶은 하나 의 단위에 대해서도 이루어진다. 이와 달리, 취미 판단은 오로지 하나의 개별 대상에 대해서만 이루어진다. 즉 복 수의 대상을 한 부류로 묶어 말하는 것은 이미 개념적 일반화가 되기 때문에 취미 판단이 될 수 없는 것이다. 한편 취미 판단은 오로지 대상의 형식적 국면을 관조하 여 그것이 일으키는 감정에 따라 미 추를 판정하는 것 이외의 어떤 다른 목적도 배제하는 순수한 태도, 즉 미감 적 태도를 전제로 한다. 취미 판단에는 대상에 대한 지식 뿐 아니라, 실용적 유익성, 교훈적 내용 등 일체의 다른 맥락이 <word>(ㄷ) 끼어들지<word/> 않아야 하는 것이다.<sent/> 중요한 것은 취미 판단이 기본적으로 공동체적 차원의 것이 라는 점이다. 순수한 미감적 태도를 취할 때, 취미 판단의 주 체들은 미감적 공동체를 이루고 있다고 할 수 있다. 왜냐하면 그 구성원들 간에는 ‘공통감’이라 불리는 공통의 미적 감수성 이 전제로 작용하고 있기 때문이다. 이때 공통감은 취미 판단 의 미적 규범 역할을 한다. 즉 공통감으로 인해 취미 판단은 규정적 판단의 객관적 보편성과 구별되는 ‘주관적 보편성’을 <word>(ㄹ) 지니는<word/> 것으로 설명된다. 따라서 어떤 주체가 내리는 취미 판단은 그가 속한 공동체의 공통감을 예시한다. 이러한 분석을 통해 칸트가 궁극적으로 지향한 것은 인간의 총체적인 자기 이해이다. 그에 따르면 ‘인간은 무엇인가?’라는 물음에 대한 충실한 답변을 얻고자 한다면, 이성뿐 아니라 미 적 감수성에 대해서도 그 고유한 원리를 설명해야 한다. 게다 가 객관적 타당성은 이성의 미덕인 동시에 한계가 되기도 한 다. ‘세계’는 개념으로는 낱낱이 밝힐 수 없는 무한한 것이기 때문이다. 반면 미적 감수성은 대상을 개념적으로 규정할 수는 없지만 역으로 개념으로부터의 자유를 통해 세계라는 무한의 영역에 더 가까이 다가갈 수 있다. 오늘날에는 미적 감수성을 심오한 지혜의 하나로 보는 견해가 <word>(ㅁ) 퍼져<word/> 있는데, 많은 학자 들이 그 이론적 단초를 칸트에게서 찾는 것은 그의 이러한 논변 때문이다.

### 질문:
윗글을 통해 추론한 내용으로 적절하지 않은 것은?

### 선택지:
(A) 개념적 규정은 예술 작품에 대한 취미 판단을 가능하게 한다.
(B) 공통감은 미감적 공동체에서 예술 작품의 미를 판정할 보편적 규범이 될 수 있다.
(C) 특정 예술 작품에 대한 사람들의 취미 판단이 일치하는 것은 우연으로 볼 수 없다.
(D) 예술 작품에 대한 나의 취미 판단은 내가 속한 미감적 공동 체의 미적 감수성을 보여 준다.
(E) 예술 작품에 대해 순수한 미감적 태도를 취하지 못하면 그 작품에 대한 취미 판단이 가능하지 않다.

### 정답:

개념적 규정은 예술 작품에 대한 취미 판단을 가능하게 한다.

공통감은 미감적 공동체에서 예술 작품의 미를 판정할 보편적 규범이 될 수 있다.

특정 예술 작품에 대한 사람들의 취미 판단이 일치하는 것은 우연으로 볼 수 없다.

예술 작품에 대한 나의 취미 판단은 내가 속한 미감적 공동 체의 미적 감수성을 보여 준다.

예술 작품에 대해 순수한 미감적 태도를 취하지 못하면 그 작품에 대한 취미 판단이 가능하지 않다.


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
다음 글을 읽고 물음에 답하시오.
[앞부분의 줄거리] 화랑도를 숭상하는 ‘유종’과 당나라를 숭상하는 ‘금지’는 내심 서로 못마땅해한다. 이런 가운데 ‘금지’는 아들 ‘금성’과 ‘유종’의 딸 ‘주만’과의 혼사를 진행하려 한다.

설령 금성이가 출중한 재주와 인물을 갖추었다 하더라도 유 종은 이 혼인을 거절할밖에 없었으리라. 첫째로 금지는 당학파 의 우두머리가 아니냐. 나라를 좀먹게 하는 그들의 소위만 생 각해도 뼈가 저리거든 그런 가문에 내 딸을 들여보내다니 될 뻔이나 한 수작인가. 도대체 당학* 이 무에 그리 좋은고. 그 나 라의 바로 전 임금인 당 명황(唐明皇)만 하더라도 양귀비란 계 집에게 미쳐서 정사를 다스리지 않은 탓에 필경 안녹산(安祿 山)의 난을 빚어 내어 오랑캐의 말굽 아래 그네들의 자랑하는 장안이 쑥밭을 이루고 천자란 빈 이름뿐, 촉나라란 두메 속에 오륙 년을 갇히어 있지 않았는가. 금지가 당대 제일 문장이라 고 추어올리는 이백이만 하더라도 제 임금이 성색에 빠져 헤 어날 줄을 모르는 것을 죽음으로 간하지는 못할지언정 몇 잔 술에 감지덕지해서 그 요망한 계집을 칭찬하는 글을 지어 도 리어 임금을 부추겼다 하니 우리네로는 꿈에라도 생각 밖이 아니냐.  <word>(ㄱ) 그네들의 한문<word/>이란 난신적자를 만들어 내기에 꼭 알맞은 것이거늘 이것을 좋아라고 배우려 들고 퍼뜨리려 드니 참으로 한심한 노릇이 아니냐. 이 당학을 그대로 내버려 두었 다가는 우리나라에도 오래지 않아 큰 난이 일어날 것이요, 난 이 일어난다면 누가 감당해 낼 자이랴. “한 나이나 젊었더면!” 유종은 이따금 시들어 가는 제 팔뚝의 살을 어루만지면서 한탄한다. 몇 해 전만 해도 자기와 뜻을 같이하는 이가 조정에 더러는 있었지만 어느 결엔지 하나씩 둘씩 없어지고 인제는 <word>(ㄴ) 무 밑둥<word/>과 같이 동그랗게 자기 혼자만 남았다. 속으로는 그 의 주의에 찬동하는 이가 없지도 않으련만 당학파의 세력에 밀리어 감히 발설을 못 하는지 모르리라. 지금이라도 젊은이 축 속으로 뛰어 들어가면 동지를 얼마든지 찾아낼는지 모르리 라. 아직도 이 나라의 명맥이 끊어지지 않은 다음에야 방방곡 곡을 뒤져 찾으면 몇천 명 몇만 명의 화랑도를 닦는 이를 모 을 수 있으리라. 그러나 아들이 없는 그는 젊은이와 접촉할 기 회조차 없었다. 이런 점에도 그는 아들이 없는 것이 원이 되고 한이 되었다.  <word>(ㄷ) 이 늙은 향도(香徒)<word/>에게 남은 오직 하나의 희 망은 자기의 주의 주장에 공명하는 사윗감을 구하는 것이었다. 벌써 수년을 두고  <word>(ㄹ) 그럴 만한 인물<word/>을 내심으로 구해 보았지 만 그리 쉽사리 눈에 뜨이지 않았다. 고르면 고를수록 사람 구 하기란 하늘에 별따기보담 더 어려웠다. 유종은 기대고 있던 서안에서 쭉 미끄러지는 듯이 털요 바닥 위에 누웠다. 금지의 청혼을 그렇게 거절한 다음에는 하루바삐 사윗감을 구해야 된 다. 금지로 하여금 다시 입을 열지 못 하도록  <word>(ㅁ) 다른 데 정혼<word/>을 해 놓아야 한다. 그러면 신라를 두 손으로 떠받들고 나아갈 인물이 누가 될 것인가. 삼한 통일 당년의 늠름하고 씩씩한 기 풍(氣風)이 당학에 지질리고 문약(文弱)에 흐르는 이 나라를 바로잡을 인물이 누가 될 것인가.
[중략 부분의 줄거리] ‘유종’이 사위를 구하는 가운데, ‘주만’이 부여의 천민 석공 ‘아사달’을 사모하고 있음이 알려진다. 한편 ‘아사달’은 자신을 찾아온 아내 ‘아사녀’가 끝내 자신을 만나지 못하고 그림자못에서 죽은 사실을 알게 되자, 그 못 둑에서 ‘아사녀’ 를 그리워하는 마음을 돌에 담아 새겨 내는 작업에 몰입한다. 그러나 어느 결엔지 아사녀의 환영은 깜박 사라져 버렸다. 아까까지는 어렴풋이라도 짐작되던 그 흔적마저 놓치고 말았 다. 아무리 눈을 닦고 돌 얼굴을 들여다보았으나 눈매까지는 그럴싸하게 드러났지마는 그 아래로는 캄캄한 밤빛이 쌓인 듯 아득할 뿐. 돌을 들여다보면 볼수록 골머리만 부질없이 힝힝 내어 둘리었다. 그러자 문득 그 돌 얼굴이 굼실 움직이는 듯하 며 주만의 얼굴이 부시도록 선명하게 살아났다. 마치 어젯밤의 아사녀의 환영 모양으로. <sent>그 눈동자는 띠룩띠룩 애원하듯 원망하듯 자기를 쳐다 보는 것 같다. “이 돌에 나를 새겨 주세요. 네, 아사달님, 네, 마지막 청을 들어주세요.” 그 입술은 달싹달싹 속살거리는 것 같다.<sent/> 아사달은 정을 쥔 채로 머리를 털고 눈을 감았다. 돌 위에 나타난 주만의 모양은 그의 감은 눈시울 속으로 기어들어 오고 야 말았다. 이 몇 달 동안 그와 지내던 가지가지 정경이 그림등 모양으로 어른어른 지나간다. 초파일 탑돌이할 때 맨 처음으로 마주치던 광경, 기절했다가 정신이 돌아날 제 코에 풍기던 야릇 한 향기, 우레가 울고 악수가 쏟아질 적 불꽃을 날리는 듯한 그 뜨거운 입김들…….아사달은 고개를 또 한 번 흔들었다. 그제 야 저 멀리 돈짝만 한 아사녀의 초라한 자태가 아른거린다. 주 만의 모양을 구름을 헤치고 둥둥 떠오르는 햇발과 같다 하면, 아사녀는 샐녘의 하늘에 반짝이는 별만 한 광채밖에 없었다. <sent>물동이를 이고 치마꼬리에 그 빨간 손을 씻으며 배시 시 웃는 모양, 이별하던 날 밤 그린 듯이 도사리고 남편 을 기다리던 앉음앉음, 일부러 자는 척하던 그 가늘게 떨 던 눈시울, 버드나무 그늘에서 숨기던 눈물들……. <sent/>아사달의 머리는 점점 어지러워졌다. 아사녀와 주만의 환영도 흔들린다. 휘술레를 돌리듯 핑핑 돌다가 소용돌이치는 물결 속에 서 조각조각 부서지는 달그림자가 이내 한 곳으로 합하듯이, 두 환영은 마침내 하나로 어우러지고 말았다. 아사달의 캄캄하던 머 릿속도 갑자기 환하게 밝아졌다. 하나로 녹아들어 버린 아사녀와 주만의 두 얼굴은 다시금 거룩한 부처님의 모양으로 변하였다. 아사달은 눈을 번쩍 떴다. 설레던 가슴이 가을 물같이 맑아 지자, 그 돌 얼굴은 세 번째 제 원불(願佛)로 변하였다. 선도산 으로 뉘엿뉘엿 기우는 햇발이 그 부드럽고 찬란한 광선을 던질 제 못물은 수멸수멸 금빛 춤을 추는데 흥에 겨운 마치와 정 소 리가 자지러지게 일어나 저녁나절의 고요한 못 둑을 울리었다. 새벽만 하여 한가위 밝은 달이 홀로 정 자리가 새로운 돌부 처를 비칠 제 정 소리가 그치자 은물결이 잠깐 헤쳐지고 풍 하는 소리가 부근의 적막을 한순간 깨트렸다. - 현진건, 무영탑 - * 당학 : 당나라의 학문.

### 질문:
<보기>를 참고하여 윗글을 이해한 내용으로 적절하지 않은 것은?
<보 기>
아사달과 아사녀의 이야기는 조선 후기의 설화( 서석가탑 ) 뿐만 아니라, 현진건의 기행문( 고도 순례 경주 , 1929)과 그의 소설( 무영탑 , 1939)에도 나타난다. [자료 1] 불국사 창건 시 당나라에서 온 석공에게 아사녀라는 여인 이 있었다. 아사녀가 갑자기 와서 석공과 만나기를 요구하였 으나, 큰 공사가 끝나지 않았고 아사녀가 비루한 몸이라는 이유로 허락되지 않았다. 다음날 아침 아사녀가 남서쪽 십 리쯤에 있는 연못을 내려다보면 석공이 보일 듯하여, 가서 살펴보니 정말 석공의 모습이 비쳤다. 그러나 탑의 그림자는 비치지 않았다. 그래서 무영탑이라 불렀다. - 서석가탑 - [자료 2] 제 환상에 떠오른 사랑하는 아내의 모양은 다시금 거룩한 부처님의 모양으로 변하였다. 그는 제 예술로 죽은 아내를 살리고 아울러 부처님에게까지 천도(薦度)하려 한 것이다. 이 조각이 완성되면서 자기 역시 못 가운데 몸을 던져 아내 의 뒤를 따랐다. 불국사 남서방에 영지(影池)란 못이 있으니 여기가 곧 아사녀와 당나라 석공이 빠져 죽은 데다. - 현진건, 고도 순례 경주 -

### 선택지:
(A) 윗글은 [자료 1]과 같은 설화를 차용하여 소설로 변용한 모 습을 확인할 수 있는 작품이군.
(B) 윗글은 [자료 2]처럼 ‘아내’의 죽음을 종교적 상징으로 승화 하고 있는 관점을 이어 간 작품이군.
(C) 윗글은 [자료 1]과 [자료 2]의 이야기에 ‘유종’과 ‘주만’ 등의 서사를 추가하고 있군.
(D) 윗글과 [자료 2]의 ‘못’은 [자료 1]의 ‘연못’이 부부간의 비극 적인 사랑 이야기를 환기하는 공간으로 변용된 것이군.
(E) 윗글의 ‘새로운 돌부처’ 형상에 석공의 얼굴이 새겨진 것은 윗글이 [자료 1]과 [자료 2]의 서사 모티프를 이어받은 것으로 볼 수 있군.

### 정답:

윗글은 [자료 1]과 같은 설화를 차용하여 소설로 변용한 모 습을 확인할 수 있는 작품이군.

윗글은 [자료 2]처럼 ‘아내’의 죽음을 종교적 상징으로 승화 하고 있는 관점을 이어 간 작품이군.

윗글은 [자료 1]과 [자료 2]의 이야기에 ‘유종’과 ‘주만’ 등의 서사를 추가하고 있군.

윗글과 [자료 2]의 ‘못’은 [자료 1]의 ‘연못’이 부부간의 비극 적인 사랑 이야기를 환기하는 공간으로 변용된 것이군.

윗글의 ‘새로운 돌부처’ 형상에 석공의 얼굴이 새겨진 것은 윗글이 [자료 1]과 [자료 2]의 서사 모티프를 이어받은 것으로 볼 수 있군.


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
다음 글을 읽고 물음에 답하시오.
(가)
흙이 풀리는 내음새
강바람은
산짐승의 우는 소릴 불러
<word>(ㄱ) 다 녹지 않은 얼음장 울멍울멍 떠내려간다.<word/>
진종일
나룻가에 서성거리다
행인의 손을 쥐면 따듯하리라.
고향 가차운 주막에 들러
<word>(ㄴ) 누구와 함께 지난날의 꿈을 이야기하랴.<word/>
양귀비 끓여다 놓고
주인집 늙은이는 공연히 눈물지운다.
간간이 잰나비 우는 산기슭에는
아직도 무덤 속에 조상이 잠자고
설레는 바람이 가랑잎을 휩쓸어간다.
예제로* 떠도는 장꾼들이여!
상고(商賈)하며 오가는 길에
<word>(ㄷ) 혹여나 보셨나이까.<word/>
전나무 우거진 마을
집집마다 누룩을 디디는 소리, 누룩이 뜨는 내음새……
- 오장환, 고향 앞에서 -
(나)
귀향이라는 말을 매우 어설퍼하며 마당에 들어서니 다리를
저는 오리 한 마리 유난히 허둥대며 두엄자리로 도망간다. <word>(ㄹ)나의
부모인 농부 내외와 그들의 딸<word/>이 사는 슬레이트 흙담집, 겨울
해어름의 <word>(ㅁ) 집 안엔 아무도 없고 방바닥은 선뜩한 냉돌이다.<word/>
여덟 자 방구석엔 고구마 뒤주가 여전하며 벽에 메주가 매달
려 서로 박치기한다. 허리 굽은 어머니는 냇가 빨래터에서 오
셔서 콩깍지로 군불을 피우고 동생은 면에 있는 중학교에서
돌아와 반가워한다. 닭똥으로 비료를 만드는 공장에 나가 일당
서울 광주 간 차비 정도를 버는 아버지는 한참 어두워서야 귀
가해 장남의 절을 받고, 가을에 이웃의 텃밭에 나갔다 팔매질
당한 다리병신 오리를 잡는다.
- 최두석, 낡은 집 -
* 예제로 : 여기저기로.

### 질문:
(가), (나)에 대한 이해로 가장 적절한 것은?

### 선택지:
(A) (가)의 화자는 낯선 행인에게서 친근감을 기대하고 있고, (나)의 화자는 익숙했던 공간에 들어서며 낯선 느낌을 받는다.
(B) (가)의 화자는 아직도 조상의 권위가 지속되는 공간을, (나)의 화자는 여전히 가난이 지속되는 공간을 벗어나고자 한다.
(C) (가)의 화자는 세상이 변해도 각박한 인심이 여전함에 좌절 하고 있고, (나)의 화자는 세상이 변해도 인심은 변하지 않기를 바라고 있다.
(D) (가)의 화자는 떠돌아다니는 자신의 처지를 통해, (나)의 화 자는 공장 노동자로 전락한 농민의 처지를 통해 삶의 무상함 을 드러내고 있다.
(E) (가)의 화자는 자연과 조화를 이루는 농촌의 모습이 보존되 기를 희망하고, (나)의 화자는 산업화를 통해 농촌의 모습이 변화되기를 희망한다.

### 정답:

(가)의 화자는 낯선 행인에게서 친근감을 기대하고 있고, (나)의 화자는 익숙했던 공간에 들어서며 낯선 느낌을 받는다.

(가)의 화자는 아직도 조상의 권위가 지속되는 공간을, (나)의 화자는 여전히 가난이 지속되는 공간을 벗어나고자 한다.

(가)의 화자는 세상이 변해도 각박한 인심이 여전함에 좌절 하고 있고, (나)의 화자는 세상이 변해도 인심은 변하지 않기를 바라고 있다.

(가)의 화자는 떠돌아다니는 자신의 처지를 통해, (나)의 화 자는 공장 노동자로 전락한 농민의 처지를 통해 삶의 무상함 을 드러내고 있다.

(가)의 화자는 자연과 조화를 이루는 농촌의 모습이 보존되 기를 희망하고, (나)의 화자는 산업화를 통해 농촌의 모습이 변화되기를 희망한다.


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
다음 글을 읽고 물음에 답하시오.
(가)
흙이 풀리는 내음새
강바람은
산짐승의 우는 소릴 불러
<word>(ㄱ) 다 녹지 않은 얼음장 울멍울멍 떠내려간다.<word/>
진종일
나룻가에 서성거리다
행인의 손을 쥐면 따듯하리라.
고향 가차운 주막에 들러
<word>(ㄴ) 누구와 함께 지난날의 꿈을 이야기하랴.<word/>
양귀비 끓여다 놓고
주인집 늙은이는 공연히 눈물지운다.
간간이 잰나비 우는 산기슭에는
아직도 무덤 속에 조상이 잠자고
설레는 바람이 가랑잎을 휩쓸어간다.
예제로* 떠도는 장꾼들이여!
상고(商賈)하며 오가는 길에
<word>(ㄷ) 혹여나 보셨나이까.<word/>
전나무 우거진 마을
집집마다 누룩을 디디는 소리, 누룩이 뜨는 내음새……
- 오장환, 고향 앞에서 -
(나)
귀향이라는 말을 매우 어설퍼하며 마당에 들어서니 다리를
저는 오리 한 마리 유난히 허둥대며 두엄자리로 도망간다. <word>(ㄹ)나의
부모인 농부 내외와 그들의 딸<word/>이 사는 슬레이트 흙담집, 겨울
해어름의 <word>(ㅁ) 집 안엔 아무도 없고 방바닥은 선뜩한 냉돌이다.<word/>
여덟 자 방구석엔 고구마 뒤주가 여전하며 벽에 메주가 매달
려 서로 박치기한다. 허리 굽은 어머니는 냇가 빨래터에서 오
셔서 콩깍지로 군불을 피우고 동생은 면에 있는 중학교에서
돌아와 반가워한다. 닭똥으로 비료를 만드는 공장에 나가 일당
서울 광주 간 차비 정도를 버는 아버지는 한참 어두워서야 귀
가해 장남의 절을 받고, 가을에 이웃의 텃밭에 나갔다 팔매질
당한 다리병신 오리를 잡는다.
- 최두석, 낡은 집 -
* 예제로 : 여기저기로.

### 질문:
<보기>를 참고하여, (가)와 (나)를 감상한 학생들의 반응으로 적절하지 않은 것은?
<보 기> 고향을 떠난 사람들이 고향을 각박하고 차가운 현실과 대 비되는 공간으로 인식하고, 그곳으로 복귀하려는 것을 귀향 의식이라고 한다. 이때 고향은 공동체의 인정과 가족애가 살 아 있는 따뜻한 공간으로 표상된다. 이들의 기억 속에서 고 향은 평화로운 이상적 공간으로 남아 있기도 하다. 그러나 고향으로 돌아가더라도 고향이 변해 있거나 고향이 고향처 럼 느껴지지 않을 때 귀향은 미완의 형태로 남게 된다.

### 선택지:
(A) (가)에서 주인집 늙은이의 슬픔에 공감하는 것을 보니, 화자 는 타인과의 조화를 통해서 현실을 따뜻한 공간으로 만들어 귀향을 완성하려 하겠군.
(B) (가)에서 전나무가 울창하고 집집마다 술을 빚고 있는 모습 으로 고향을 묘사한 것을 보니, 화자의 의식 속에서 고향은 평화로운 공간으로 기억되고 있겠군.
(C) (나)에서 고향의 가족들이 궁핍한 삶을 살고 있는 것을 본 화자는 현재의 고향을 이상적인 공간이라고 생각하지 않겠군.
(D) (나)에서 어머니가 군불을 피우고 아버지가 오리를 잡아 주는 것을 본 화자는 고향에 와서 가족애를 느낄 수 있겠군.
(E) (가)에서는 고향을 앞에 두고도 고향 근처 주막에 머물고 있고 (나)에서는 고향에 와서도 마음이 편치 않아 보인다는 점에 서, 화자의 귀향이 완성되었다고 보기 어렵겠군.

### 정답:

(가)에서 주인집 늙은이의 슬픔에 공감하는 것을 보니, 화자 는 타인과의 조화를 통해서 현실을 따뜻한 공간으로 만들어 귀향을 완성하려 하겠군.

(가)에서 전나무가 울창하고 집집마다 술을 빚고 있는 모습 으로 고향을 묘사한 것을 보니, 화자의 의식 속에서 고향은 평화로운 공간으로 기억되고 있겠군.

(나)에서 고향의 가족들이 궁핍한 삶을 살고 있는 것을 본 화자는 현재의 고향을 이상적인 공간이라고 생각하지 않겠군.

(나)에서 어머니가 군불을 피우고 아버지가 오리를 잡아 주는 것을 본 화자는 고향에 와서 가족애를 느낄 수 있겠군.

(가)에서는 고향을 앞에 두고도 고향 근처 주막에 머물고 있고 (나)에서는 고향에 와서도 마음이 편치 않아 보인다는 점에 서, 화자의 귀향이 완성되었다고 보기 어렵겠군.


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
None

### 질문:
<보기>를 활용하여 국어사전을 만드는 활동을 하였다. 표제어
(a)와 예문 (b), (c)에 들어갈 말로 적절한 것은?
<보 기>
(ㄱ) 약속 날짜를 너무 밭게 잡았다.
(ㄴ) 서로 밭게 앉아 더위를 참기 어려웠다.
(ㄷ) 시간이 더 필요한데 제출 기한을 너무 바투 잡았다.
(ㄹ) 어머니는 아들에게 바투 다가가 두 손을 움켜쥐었다.
-
국어사전:
(a)
1 두 대상이나 물체의 사이가 썩 가깝게
(b)
2 시간이나 길이가 아주 짧게.

밭다 형
11시간이나 공간이 다붙어 몹시 가깝다.
(c)
2 길이가 매우 짧다.
1 새로 산 바지가 받아 발목이 다 보인다.
3 음식을 가려 먹는 것이 심하거나 먹는 양이 적다.
우리 아들은 입이 너무 받아서 큰일이야.

### 선택지:
(A) (a)밭게 부 (b)(ㄱ) (c)(ㄴ)
(B) (a)밭게 부 (b)(ㄴ) (c)(ㄷ)
(C) (a)밭게 부 (b)(ㄴ) (c)(ㄹ)
(D) (a)바투 부 (b)(ㄷ) (c)(ㄱ)
(E) (a)바투 부 (b)(ㄹ) (c)(ㄱ)

### 정답:


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
다음 글을 읽고 물음에 답하시오.
사람은 살아가는 동안 여러 약속을 한다. 계약도 하나의 약속
이다. 하지만 이것은 친구와 뜻이 맞아 주말에 영화 보러 가자는
약속과는 다르다. 일반적인 다른 약속처럼 계약도 서로의 의사
표시가 합치하여 성립하지만, 이때의 의사는 일정한 법률 효과의
발생을 목적으로 한다는 점에서 차이가 있다. 한 예로 매매 계약
은 ‘팔겠다’는 일방의 의사 표시와 ‘사겠다’는 상대방의 의사
표시가 합치함으로써 성립하며, 매도인은 매수인에게 매매 목적물
의 소유권을 이전하여야 할 의무를 짐과 동시에 매매 대금의
지급을 청구할 권리를 갖는다. 반대로 매수인은 매도인에게 매매
대금을 지급할 의무가 있고 소유권의 이전을 청구할 권리를
갖는다. 양 당사자는 서로 권리를 행사하고 서로 의무를 이행
하는 관계에 놓이는 것이다.
이처럼 의사 표시를 필수적 요소로 하여 법률 효과를 발생시
키는 행위들을 법률 행위라 한다. 계약은 법률 행위의 일종으
로서, 당사자에게 일정한 청구권과 이행 의무를 발생시킨다.
청구권을 내용으로 하는 권리가 채권이고, 그에 따라 이행을
해야 할 의무가 채무이다. 따라서 채권과 채무는 발생한 법률
효과가 동전의 양면처럼 서로 다른 방향에서 파악되는 것이라
할 수 있다. 채무자가 채무의 내용대로 이행하여 채권을 소멸시
키는 것을 변제라 한다.
갑과 을은 을이 소유한 그림 A를 갑에게 매도하는 것을 내용
으로 하는 매매 계약을 체결하였다. <word>(ㄱ) 을의 채무<word/>는 그림 A의
소유권을 갑에게 이전하는 것이다. 동산인 물건의 소유권을 이전
하는 방식은 그 물건을 인도하는 것이다. 갑은 그림 A가 너무나
마음에 들었기 때문에 그것을 인도받기 전에 대금 전액을 금전
으로 지급하였다. 그런데 갑이 아무리 그림 A를 넘겨달라고 청구
하여도 을은 인도해 주지 않았다. 이런 경우 갑이 사적으로 물리력
을 행사하여 해결하는 것은 엄격히 금지된다.
채권의 내용은 민법과 같은 실체법에서 규정하고 있고, 그것
을 강제적으로 실현할 수 있도록 민사 소송법이나 민사 집행법
같은 절차법이 갖추어져 있다. 갑은 소를 제기하여 판결로써
자기가 가진 채권의 존재와 내용을 공적으로 확정받을 수 있고,
나아가 법원에 강제 집행을 신청할 수도 있다. 강제 집행은
국가가 물리적 실력을 행사하여 채무자의 의사에 구애받지
않고 채무의 내용을 실행시켜 채권이 실현되도록 하는 제도이다.
을이 그림 A를 넘겨주지 않은 까닭은 갑으로부터 매매 대금을
받은 뒤에 을의 과실로 불이 나 그림 A가 타 없어졌기 때문이다.
<word>(가) 결국 채무는 이행 불능이 되었다.<word/> 소송을 하더라도 불능의
내용을 이행하라는 판결은 <word>(a) 나올<word/> 수 없다. 그림 A의 소실이
계약 체결 전이었다면, 그 계약은 실현 불가능한 내용을 담고
있기 때문에 체결할 때부터 계약 자체가 무효이다. 이행 불능이
채무자의 과실 때문에 일어난 것이라면 채무자가 채무 불이행
에 대한 책임을 져야 한다.
이때 채무 불이행은 갑이나 을의 의사 표시가 작용한 것이
아니라, 매매 목적물의 소실에 따른 이행 불능으로 말미암은
것이다. 이러한 사건을 통해서도 법률 효과가 발생한다. 채무
불이행에 대한 책임은 갑으로 하여금 계약을 해제할 수 있는
권리를 갖게 한다. 갑이 계약 해제권을 행사하면 그때까지 유효
했던 계약이 처음부터 효력이 없는 것으로 된다. 이때의 계약
해제는 일방의 의사 표시만으로 성립한다. 따라서 갑이 해제권을
행사하는 데에 을의 승낙은 요건이 되지 않는다. 이러한 법률
행위를 단독 행위라 한다.
갑은 계약을 해제하였다. 이로써 그 계약으로 발생한 채권과
채무는 없던 것이 된다. 당연히 계약의 양 당사자는 자신의
채무를 이행할 필요가 없다. 이미 이행된 것이 있다면 계약이
체결되기 전의 상태로 돌려놓아야 한다. 이를 청구할 수 있는
권리가 원상회복 청구권이다. 계약의 해제로 갑은 원상회복
청구권을 행사할 수 있으며, 이러한 <word>(ㄴ)갑의 채권<word/>은 결국 을에게
매매 대금을 반환해 달라고 청구할 수 있는 권리가 된다.

### 질문:
윗글의 내용과 일치하지 않는 것은?

### 선택지:
(A) 실체법에는 청구권에 관한 규정이 있다.
(B) 절차법에 강제 집행 제도가 마련되어 있다.
(C) 법률 행위가 없으면 법률 효과가 발생하지 않는다.
(D) 법원을 통하여 물리력으로 채권을 실현할 수 있다.
(E) 실현 불가능한 것을 내용으로 하는 계약은 무효이다.

### 정답:

실체법에는 청구권에 관한 규정이 있다.

절차법에 강제 집행 제도가 마련되어 있다.

법률 행위가 없으면 법률 효과가 발생하지 않는다.

법원을 통하여 물리력으로 채권을 실현할 수 있다.

실현 불가능한 것을 내용으로 하는 계약은 무효이다.


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
다음 글을 읽고 물음에 답하시오.
사람은 살아가는 동안 여러 약속을 한다. 계약도 하나의 약속
이다. 하지만 이것은 친구와 뜻이 맞아 주말에 영화 보러 가자는
약속과는 다르다. 일반적인 다른 약속처럼 계약도 서로의 의사
표시가 합치하여 성립하지만, 이때의 의사는 일정한 법률 효과의
발생을 목적으로 한다는 점에서 차이가 있다. 한 예로 매매 계약
은 ‘팔겠다’는 일방의 의사 표시와 ‘사겠다’는 상대방의 의사
표시가 합치함으로써 성립하며, 매도인은 매수인에게 매매 목적물
의 소유권을 이전하여야 할 의무를 짐과 동시에 매매 대금의
지급을 청구할 권리를 갖는다. 반대로 매수인은 매도인에게 매매
대금을 지급할 의무가 있고 소유권의 이전을 청구할 권리를
갖는다. 양 당사자는 서로 권리를 행사하고 서로 의무를 이행
하는 관계에 놓이는 것이다.
이처럼 의사 표시를 필수적 요소로 하여 법률 효과를 발생시
키는 행위들을 법률 행위라 한다. 계약은 법률 행위의 일종으
로서, 당사자에게 일정한 청구권과 이행 의무를 발생시킨다.
청구권을 내용으로 하는 권리가 채권이고, 그에 따라 이행을
해야 할 의무가 채무이다. 따라서 채권과 채무는 발생한 법률
효과가 동전의 양면처럼 서로 다른 방향에서 파악되는 것이라
할 수 있다. 채무자가 채무의 내용대로 이행하여 채권을 소멸시
키는 것을 변제라 한다.
갑과 을은 을이 소유한 그림 A를 갑에게 매도하는 것을 내용
으로 하는 매매 계약을 체결하였다. <word>(ㄱ) 을의 채무<word/>는 그림 A의
소유권을 갑에게 이전하는 것이다. 동산인 물건의 소유권을 이전
하는 방식은 그 물건을 인도하는 것이다. 갑은 그림 A가 너무나
마음에 들었기 때문에 그것을 인도받기 전에 대금 전액을 금전
으로 지급하였다. 그런데 갑이 아무리 그림 A를 넘겨달라고 청구
하여도 을은 인도해 주지 않았다. 이런 경우 갑이 사적으로 물리력
을 행사하여 해결하는 것은 엄격히 금지된다.
채권의 내용은 민법과 같은 실체법에서 규정하고 있고, 그것
을 강제적으로 실현할 수 있도록 민사 소송법이나 민사 집행법
같은 절차법이 갖추어져 있다. 갑은 소를 제기하여 판결로써
자기가 가진 채권의 존재와 내용을 공적으로 확정받을 수 있고,
나아가 법원에 강제 집행을 신청할 수도 있다. 강제 집행은
국가가 물리적 실력을 행사하여 채무자의 의사에 구애받지
않고 채무의 내용을 실행시켜 채권이 실현되도록 하는 제도이다.
을이 그림 A를 넘겨주지 않은 까닭은 갑으로부터 매매 대금을
받은 뒤에 을의 과실로 불이 나 그림 A가 타 없어졌기 때문이다.
<word>(가) 결국 채무는 이행 불능이 되었다.<word/> 소송을 하더라도 불능의
내용을 이행하라는 판결은 <word>(a) 나올<word/> 수 없다. 그림 A의 소실이
계약 체결 전이었다면, 그 계약은 실현 불가능한 내용을 담고
있기 때문에 체결할 때부터 계약 자체가 무효이다. 이행 불능이
채무자의 과실 때문에 일어난 것이라면 채무자가 채무 불이행
에 대한 책임을 져야 한다.
이때 채무 불이행은 갑이나 을의 의사 표시가 작용한 것이
아니라, 매매 목적물의 소실에 따른 이행 불능으로 말미암은
것이다. 이러한 사건을 통해서도 법률 효과가 발생한다. 채무
불이행에 대한 책임은 갑으로 하여금 계약을 해제할 수 있는
권리를 갖게 한다. 갑이 계약 해제권을 행사하면 그때까지 유효
했던 계약이 처음부터 효력이 없는 것으로 된다. 이때의 계약
해제는 일방의 의사 표시만으로 성립한다. 따라서 갑이 해제권을
행사하는 데에 을의 승낙은 요건이 되지 않는다. 이러한 법률
행위를 단독 행위라 한다.
갑은 계약을 해제하였다. 이로써 그 계약으로 발생한 채권과
채무는 없던 것이 된다. 당연히 계약의 양 당사자는 자신의
채무를 이행할 필요가 없다. 이미 이행된 것이 있다면 계약이
체결되기 전의 상태로 돌려놓아야 한다. 이를 청구할 수 있는
권리가 원상회복 청구권이다. 계약의 해제로 갑은 원상회복
청구권을 행사할 수 있으며, 이러한 <word>(ㄴ)갑의 채권<word/>은 결국 을에게
매매 대금을 반환해 달라고 청구할 수 있는 권리가 된다.

### 질문:
(ㄱ), (ㄴ)에 대한 이해로 가장 적절한 것은?

### 선택지:
(A) (ㄱ)은 매도인의 청구와 매수인의 이행으로 소멸한다.
(B) (ㄴ)은 채권자와 채무자의 의사 표시가 작용하여 성립한 것이다.
(C) (ㄱ)과 (ㄴ)은 (ㄱ)이 이행되면 그 결과로 (ㄴ)이 소멸하는 관계이다.
(D) (ㄱ)과 (ㄴ)은 동일한 계약의 효과를 서로 다른 측면에서 바라본 것이다.
(E) (ㄱ)에는 물건을 인도할 의무가 있고, (ㄴ)에는 금전의 지급을 청구할 권리가 있다.

### 정답:

(ㄱ)은 매도인의 청구와 매수인의 이행으로 소멸한다.

(ㄴ)은 채권자와 채무자의 의사 표시가 작용하여 성립한 것이다.

(ㄱ)과 (ㄴ)은 (ㄱ)이 이행되면 그 결과로 (ㄴ)이 소멸하는 관계이다.

(ㄱ)과 (ㄴ)은 동일한 계약의 효과를 서로 다른 측면에서 바라본 것이다.

(ㄱ)에는 물건을 인도할 의무가 있고, (ㄴ)에는 금전의 지급을 청구할 권리가 있다.


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
다음 글을 읽고 물음에 답하시오.
사람은 살아가는 동안 여러 약속을 한다. 계약도 하나의 약속
이다. 하지만 이것은 친구와 뜻이 맞아 주말에 영화 보러 가자는
약속과는 다르다. 일반적인 다른 약속처럼 계약도 서로의 의사
표시가 합치하여 성립하지만, 이때의 의사는 일정한 법률 효과의
발생을 목적으로 한다는 점에서 차이가 있다. 한 예로 매매 계약
은 ‘팔겠다’는 일방의 의사 표시와 ‘사겠다’는 상대방의 의사
표시가 합치함으로써 성립하며, 매도인은 매수인에게 매매 목적물
의 소유권을 이전하여야 할 의무를 짐과 동시에 매매 대금의
지급을 청구할 권리를 갖는다. 반대로 매수인은 매도인에게 매매
대금을 지급할 의무가 있고 소유권의 이전을 청구할 권리를
갖는다. 양 당사자는 서로 권리를 행사하고 서로 의무를 이행
하는 관계에 놓이는 것이다.
이처럼 의사 표시를 필수적 요소로 하여 법률 효과를 발생시
키는 행위들을 법률 행위라 한다. 계약은 법률 행위의 일종으
로서, 당사자에게 일정한 청구권과 이행 의무를 발생시킨다.
청구권을 내용으로 하는 권리가 채권이고, 그에 따라 이행을
해야 할 의무가 채무이다. 따라서 채권과 채무는 발생한 법률
효과가 동전의 양면처럼 서로 다른 방향에서 파악되는 것이라
할 수 있다. 채무자가 채무의 내용대로 이행하여 채권을 소멸시
키는 것을 변제라 한다.
갑과 을은 을이 소유한 그림 A를 갑에게 매도하는 것을 내용
으로 하는 매매 계약을 체결하였다. <word>(ㄱ) 을의 채무<word/>는 그림 A의
소유권을 갑에게 이전하는 것이다. 동산인 물건의 소유권을 이전
하는 방식은 그 물건을 인도하는 것이다. 갑은 그림 A가 너무나
마음에 들었기 때문에 그것을 인도받기 전에 대금 전액을 금전
으로 지급하였다. 그런데 갑이 아무리 그림 A를 넘겨달라고 청구
하여도 을은 인도해 주지 않았다. 이런 경우 갑이 사적으로 물리력
을 행사하여 해결하는 것은 엄격히 금지된다.
채권의 내용은 민법과 같은 실체법에서 규정하고 있고, 그것
을 강제적으로 실현할 수 있도록 민사 소송법이나 민사 집행법
같은 절차법이 갖추어져 있다. 갑은 소를 제기하여 판결로써
자기가 가진 채권의 존재와 내용을 공적으로 확정받을 수 있고,
나아가 법원에 강제 집행을 신청할 수도 있다. 강제 집행은
국가가 물리적 실력을 행사하여 채무자의 의사에 구애받지
않고 채무의 내용을 실행시켜 채권이 실현되도록 하는 제도이다.
을이 그림 A를 넘겨주지 않은 까닭은 갑으로부터 매매 대금을
받은 뒤에 을의 과실로 불이 나 그림 A가 타 없어졌기 때문이다.
<word>(가) 결국 채무는 이행 불능이 되었다.<word/> 소송을 하더라도 불능의
내용을 이행하라는 판결은 <word>(a) 나올<word/> 수 없다. 그림 A의 소실이
계약 체결 전이었다면, 그 계약은 실현 불가능한 내용을 담고
있기 때문에 체결할 때부터 계약 자체가 무효이다. 이행 불능이
채무자의 과실 때문에 일어난 것이라면 채무자가 채무 불이행
에 대한 책임을 져야 한다.
이때 채무 불이행은 갑이나 을의 의사 표시가 작용한 것이
아니라, 매매 목적물의 소실에 따른 이행 불능으로 말미암은
것이다. 이러한 사건을 통해서도 법률 효과가 발생한다. 채무
불이행에 대한 책임은 갑으로 하여금 계약을 해제할 수 있는
권리를 갖게 한다. 갑이 계약 해제권을 행사하면 그때까지 유효
했던 계약이 처음부터 효력이 없는 것으로 된다. 이때의 계약
해제는 일방의 의사 표시만으로 성립한다. 따라서 갑이 해제권을
행사하는 데에 을의 승낙은 요건이 되지 않는다. 이러한 법률
행위를 단독 행위라 한다.
갑은 계약을 해제하였다. 이로써 그 계약으로 발생한 채권과
채무는 없던 것이 된다. 당연히 계약의 양 당사자는 자신의
채무를 이행할 필요가 없다. 이미 이행된 것이 있다면 계약이
체결되기 전의 상태로 돌려놓아야 한다. 이를 청구할 수 있는
권리가 원상회복 청구권이다. 계약의 해제로 갑은 원상회복
청구권을 행사할 수 있으며, 이러한 <word>(ㄴ)갑의 채권<word/>은 결국 을에게
매매 대금을 반환해 달라고 청구할 수 있는 권리가 된다.

### 질문:
윗글을 바탕으로 할 때, <보기>에 대한 분석으로 적절하지
않은 것은?
<보 기>
증여는 당사자의 일방이 자기의 재산을 무상으로 상대방
에게 줄 의사를 표시하고 상대방이 이를 승낙함으로써 성립
하는 계약이다. 증여자만 이행 의무를 진다는 점이 특징이다.
유언은 유언자의 사망과 동시에 일정한 법률 효과를 발생시키
려는 것을 목적으로 하는데, 유언자의 의사 표시만으로 유효
하게 성립하고 의사 표시의 상대방이 필요 없다는 점에서
증여와 차이가 있다

### 선택지:
(A) 증여, 유언, 매매는 모두 법률 행위로서 의사 표시를 요소로 한다.
(B) 증여와 유언은 법률 효과를 발생시키려는 목적이 있다는 점이 공통된다.
(C) 증여는 변제의 의무를 발생시키지 않는다는 점에서 매매와 차이가 있다.
(D) 증여는 당사자 일방만이 이행한다는 점에서 양 당사자가 서로 이행하는 관계를 갖는 매매와 차이가 있다.
(E) 증여는 양 당사자의 의사 표시가 서로 합치하여 성립한다는 점에서 의사 표시의 합치가 필요 없는 유언과 차이가 있다.

### 정답:

증여, 유언, 매매는 모두 법률 행위로서 의사 표시를 요소로 한다.

증여와 유언은 법률 효과를 발생시키려는 목적이 있다는 점이 공통된다.

증여는 변제의 의무를 발생시키지 않는다는 점에서 매매와 차이가 있다.

증여는 당사자 일방만이 이행한다는 점에서 양 당사자가 서로 이행하는 관계를 갖는 매매와 차이가 있다.

증여는 양 당사자의 의사 표시가 서로 합치하여 성립한다는 점에서 의사 표시의 합치가 필요 없는 유언과 차이가 있다.


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
다음 글을 읽고 물음에 답하시오.
<par>
(가)
그 골목이 그렇게도 짧은 것을 그가 처음으로 느낄 수 있었을
때, 신랑의 몸은 벌써 차 속으로 사라지고, 자기와 차 사이에는
몰려든 군중이 몇 겹으로 길을 가로막았다. 이쁜이 어머니는
당황하였다. 그들의 틈을 비집고,
‘이제 가면, 네가 언제나 또 온단 말이냐? ……’
딸이 이제 영영 돌아오지 못하기나 하는 것같이, 그는 막
자동차에 오르려는 딸에게 달려들어,
“이쁜아.”
한마디 불렀으나, 다음은 목이 메어, 얼마를 벙하니 딸의 옆
얼굴만 바라보다가, 그러한 어머니의 마음을 알아줄 턱없는
운전수가, 재촉하는 경적을 두어 번 울렸을 때, 그는 또 소스라
치게 놀라며, 그저 입에서 나오는 대로,
“모든 걸, 정신 채려, 조심해서, 해라 ……”
그러나 <word>(ㄱ) 자동차의 문은 유난히 소리 내어 닫히고, 다시 또
경적이 두어 번 운 뒤, 달리는 자동차 안에 이쁜이 모양을, 어
머니는 이미 찾아볼 수가 없었다.<word/> 그는 실신한 사람같이, 얼마
를 그곳에 서 있었다. 깨닫지 못하고, 눈물이 뺨을 흐른다. 그
마음속을 알아주면서도, 아낙네들이, 경사에 눈물이 당하냐고, 그
렇게 책망하였을 때, 그는 갑자기 조금 웃고, 그리고, 문득, 정신을
바짝 차리지 않으면, 그대로 그곳에서 혼도해 버리고 말 것 같은
극도의 피로와, 또 이제는 이미 도저히 구할 길 없는 마음속의
공허를, 그는 일시에 느꼈다.
제6절 몰락
한편에서 이렇게 경사가 있었을 때―(그야, 외딸을 남을 주고
난 그 뒤에, 홀어머니의 외로움과 슬픔은 컸으나 그래도 아직
그것은 한 개의 경사라 할 밖에 없을 것이다)―, 또 <word>(ㄴ) 한편
개천 하나를 건너 신전 집에서는, 바로 이날에 이제까지의 서
울에서의 살림을 거두어, 마침내 애달프게도 온 집안이 시골로
내려갔다.<word/>
<sent>
[A]
독자는, 그 수다스러운 점룡이 어머니가, 이미 한 달도
전에, 어디서 어떻게 들었던 것인지, 쉬이 신전 집이 낙향을
하리라고 가장 은근하게 빨래터에서 하던 말을 기억하고
계실 것이다. 이를테면 그것이 그대로 실현된 것에 지나지
않는다. 그러나 다만 그들의 가는 곳은, 강원도 춘천이라든가
그러한 곳이 아니라, 경기 강화였다.
<sent/>
이 봄에 대학 의과를 마친 둘째 아들이 아직 취직처가 결정
되지 않은 채, 그대로 서울 하숙에 남아 있을 뿐으로―(그러나,
그도 그로써 얼마 안 되어 충청북도 어느 지방의 ‘공의’가 되어
서울을 떠나고 말았다)―, 신전 집의 온 가족은, 아직도 장가를
못 간 주인의 처남까지도 바로 어디 나들이라도 가는 것처럼,
별로 남들의 주의를 끄는 일도 없이, 스무 해를 살아온 이 동리
에서 사라지고 말았다.
한번 기울어진 가운은 다시 어쩌는 수 없어, 온 집안사람은,
언제든 당장이라도 서울을 떠날 수 있는 준비 아래, 오직 주인
영감의 명령만을 기다리고 있었던 것이므로, 동리 사람들도
그것을 단지 시일 문제로 알고 있었던 것이나, 그래도 이 신전
집의 몰락은, 역시 그들의 마음을 한때, 어둡게 해 주었다.
그러나 오직 그뿐이다. 이 도회에서의 패잔자는 좀 더 남의
마음에 애달픔을 주는 일 없이 무심한 이의 눈에는, 참말 어디
볼일이라도 보러 가는 사람같이, 그곳에서 얼마 안 되는 작은
광교 차부에서 강화행 자동차를 탔다. 천변에 일어나는 온갖
일에 관<word>찰을 게을리하지 않는 이발소 소년 이, 용하게도 막,
그들의 이미 오래 전에 팔린 집을 나오는 일행을 발견하고 그래
이발소 안의 모든 사람이 그것을 알았을 뿐으로, 그들이 남부
끄럽다 해서, 고개나마 변변히 못 들고 빠른 걸음걸이로 천변을
걸어 나가, 그대로 큰길로 사라지는 뒷모양이라도 흘낏 본 이는
몇 명이 못 된다. <word>(ㄷ)얼마 있다, 원래의 신전은 술집으로 변하
고, 또 그들의 살던 집에는 좀 더 있다, 하숙옥 간판이 걸렸다.<word/>
- 박태원, 천변풍경 -
<par/>
<par>
(나)
#68. 산비탈 길
뚜벅뚜벅 걷고 있는 철호.
#69. 피난민 수용소 안(회상)
담요바지 철호의 아내가 주워 모은 널빤지 조각을 이고 들어와
부엌에 내려놓고 흩어진 머리칼을 치키며 숨을 돌리고 있다.
철호?E * : 저걸 저토록 고생시킬 줄이야.
담요바지 아내의 모습 위에 ― O L* ―
여학교 교복을 입고 강당에 서서 노래를 부르고 있는 그
시절의 아내. 또 O L되며 신부 차림의
아내가 노래를 부르고
있다. 그 옆에 상기되어 앉아 있는 결혼 피로연 석상의 철호.
노래는 ‘돌아오라 소렌토’.
#70. 산비탈
철호가 멍하니 시가지를 내려다보고 섰다. 황홀에 묻힌 거리.
#71. 자동차 안
해방촌의 골목길을 운전수가 땀을 빼며 빠져나와서 뒤를 돌아
보고
운전수 : 손님! 이상 더 올라가지 못하겠는데요.
영호 : 그럼 내립시다. 시시한 동네까지 몰구 오느라고 수고했소.
천 환짜리 한 장을 꺼내 준다.
운전수 : (공손히) 감사합니다.
#72. 철호의 방 안
철호의 아내가 만삭의 배를 안고 누더기를 꿰매고 있다. 옆에서
콜콜 자고 있는 혜옥.
영호 : (들어오며) 혜옥아!
(중략)
#73. 철호의 집 부엌 안
민호가 팔다 남은 신문을 끼고 들어와 신들메를 끌르며
민호 : 에이 날씨도 꼭 겨울 같네.
철호?E : 어쨌든 너도 인젠 정신을 차려야지! 군대에서 나온 지도
이태나 되잖니.
영호?E : 정신 차려야죠. 그렇잖아도 금명간 판결이 날 겁니다.
철호?E : 어디 취직을 해야지.
#74. 철호의 집 방 안
영호 : 취직이요. 형님처럼 전차 값도 안 되는 월급을 받고 남의
살림이나 계산해 주란 말에요? 싫습니다.
철호 : 그럼 뭐 뾰죽한 수가 있는 줄 아니?
영호 : 있지요. 남처럼 용기만 조금 있으면.
철호 : 용기?
영호 : 네. 분명히 용기지요.
철호 : 너 설마 엉뚱한 생각을 하고 있는 건 아니겠지.
영호 : 엉뚱하긴 뭐가 엉뚱해요.
철호 : (버럭 소리를 지르며) 영호야! 그렇게 살자면 이 형도
벌써 잘살 수 있었단 말이다.
영호 : 저도 형님을 존경하지 않는 건 아녜요. 가난하더라도
깨끗이 살자는 형님을……. 허지만 형님! 인생이 저 골목에서
십 환짜리를 받고 코 흘리는 어린애들에게 보여 주는 요지경
이라면야 가지고 있는 돈값만치 구멍으로 들여다보고 말 수도
있죠. 그렇지만 어디 인생이 자기 주머니 속의 돈 액수만치만
살고 그만둘 수 있는 요지경인가요? 형님의 어금니만 해도
푹푹 쑤시고 아픈 걸 견딘다고 절약이 되는 건 아니죠. 그러니
비극이 시작되는 거죠. 지긋지긋하게 살아야 하니까 문제죠.
왜 우리라고 좀 더 넓은 테두리까지 못 나가라는 법이 어디
있어요.
영호는 반쯤 끌러 놨던 넥타이를 풀어서 방구석에 픽 던진다.
철호가 무겁게 입을 연다.
철호 : 그건 억설이야.
영호 : 억설이오?
철호 : 네 말대로 꼭 잘살자면 양심이구 윤리구 버려야 한다는
것 아니야.
영호 : 천만에요.
#75. 철호의 집 골목
스카프를 두르고 핸드백을 걸친 명숙이가 엿듣고 있다.
철호?E : 그게 바루 억설이란 말이다. 마음 한구석이 어딘가
비틀려서 하는 억지란 말이다.
영호?E : 비틀렸죠. 분명히 비틀렸어요. 그런데 그 비틀리기가
너무 늦었단 말입니다.
- 이범선 원작, 이종기 각색, 오발탄 -
* ?E : 효과음(effect). 화면에 삽입된 음향.
* O L(overlap) : 하나의 화면이 끝나기 전에 다음 화면이 겹치면서
먼저 화면이 차차 사라지게 하는 기법.
<par/>

### 질문:
<보기>를 바탕으로 (가)의 (ㄱ)～(ㄷ)과 (나)의 ‘#71～#75’에 대해
이해한 내용으로 적절하지 않은 것은?
<보 기>
작가는 시간의 흐름에 따라 나타나는 모든 상황을 서술하
지는 않는다. 일련의 상황이나 사건들 중 작가의 시선에 의해
특정한 부분이 부각되어 서술되는 것이다. 즉, 서사는 시간과
공간을 배경으로 하는 사건의 선택과 결합을 통해 구성된다.
선택이란 시간과 공간을 분할한 후 의미 있는 부분을 선택
하는 것을, 결합이란 이렇게 선택된 시간과 공간을 다양한
방식으로 연결하여 새롭게 사건을 구성하는 것을 의미한다.
이렇게 서사는 다양한 사건 구성의 방식을 통해 인간의 문제를
총체적으로 파악하고자 하는 고민을 담고 있다.

### 선택지:
(A) (ㄱ)에서는 두 인물 사이에서 발생한 여러 상황에서 몇 개의 상황만을 선택적으로 제시하여 그 상황에 대한 인물의 심리를 암시하고 있고, #71과 #72에서는 서로 다른 두 공간을 동일 인물의 등장으로 연결하여 인물의 공간 이동을 나타내는군.
(B) (ㄴ)에서는 같은 날에 서로 다른 공간을 배경으로 하는 사건이 일어났음을 밝혀 (ㄴ)의 공간에서 일어나는 사건과 (ㄱ)의 공간에서 일어나는 사건을 결합하고 있고, #73과 #74의 서로 다른 공간은 동일한 인물들의 이어지는 대화를 통해 서로 결합하고 있군.
(C) (ㄴ)에서는 일련의 상황을 선택적으로 제시하면서 인물들에 대한 감정을 서술하고 있고, #73∼#75에서는 두 인물의 대화를 매개로 서로 다른 공간을 결합함으로써 #73과 #75의 장면에 등장하는 인 물들이 #74의 상황을 공유할 수 있도록 구성하고 있군.
(D) (ㄱ)과 (ㄴ)의 연결은 같은 날에 서로 다른 공간에서 발생하는 사건의 연결이라는 점에서는 #74와 #75의 연결과 유사하지만, 인물의 목소리를 활용하는 #74와 #75의 연결과 비교하면 연결 방식에서 구별되는군.
(E) (ㄷ)은 시간의 흐름을 분할하고 대상의 특징적인 변화를 선택 하여 제시한다는 점에서 #75와 유사하지만, 서로 다른 두 공간 의 결합이 나타나지 않는다는 점에서는 #75와 구별되는군.

### 정답:

(ㄱ)에서는 두 인물 사이에서 발생한 여러 상황에서 몇 개의 상황만을 선택적으로 제시하여 그 상황에 대한 인물의 심리를 암시하고 있고, #71과 #72에서는 서로 다른 두 공간을 동일 인물의 등장으로 연결하여 인물의 공간 이동을 나타내는군.

(ㄴ)에서는 같은 날에 서로 다른 공간을 배경으로 하는 사건이 일어났음을 밝혀 (ㄴ)의 공간에서 일어나는 사건과 (ㄱ)의 공간에서 일어나는 사건을 결합하고 있고, #73과 #74의 서로 다른 공간은 동일한 인물들의 이어지는 대화를 통해 서로 결합하고 있군.

(ㄴ)에서는 일련의 상황을 선택적으로 제시하면서 인물들에 대한 감정을 서술하고 있고, #73∼#75에서는 두 인물의 대화를 매개로 서로 다른 공간을 결합함으로써 #73과 #75의 장면에 등장하는 인 물들이 #74의 상황을 공유할 수 있도록 구성하고 있군.

(ㄱ)과 (ㄴ)의 연결은 같은 날에 서로 다른 공간에서 발생하는 사건의 연결이라는 점에서는 #74와 #75의 연결과 유사하지만, 인물의 목소리를 활용하는 #74와 #75의 연결과 비교하면 연결 방식에서 구별되는군.

(ㄷ)은 시간의 흐름을 분할하고 대상의 특징적인 변화를 선택 하여 제시한다는 점에서 #75와 유사하지만, 서로 다른 두 공간 의 결합이 나타나지 않는다는 점에서는 #75와 구별되는군.