Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
None

### 질문:
<보기>를 참고할 때, (a)와 같은 특성을 보이는 것끼리 바르게 묶은 것은?
<보기>
둘 이상의 단어가 어휘적으로 긴밀하게 결합하여 하나의 구성단위처럼 인식되는 경우가 있다. 아래 ㄱ에서 보는 바와 같이 ‘무거운 짐’은 ‘무거운’ 대신 ‘가벼운, 큰’ 등이 쓰일 수 있고, ‘짐’은 ‘돌, 책임’ 등과 자유롭게 대체될 수 있다. 그러 나 ‘무거운 침묵’은 ㄴ과 같이 ‘가벼운, 큰’ 등이 ‘무거운’을 대신하여 쓰이기 어렵고, ㄷ에서 확인되듯이 ‘무거운 짐’과 달리 앞뒤 순서를 바꾸면 부자연스럽거나 의미가 달라진다. 즉, <word start>(a)‘무거운 침묵’<word end>은 고정된 형식으로 ‘정적이 흐르는 상태가 매우 심하다’는 일정한 의미를 나타낸다.
ㄱ. {무거운/ 가벼운/ 큰……} {짐/ 돌/ 책임……} ㄴ. {무거운 / * 가벼운 / * 큰……} 침묵 ㄷ. 짐이 무겁다. / 침묵이 * 무겁다.
*는 부자연스러운 어휘.

### 선택지:
(A) 꽃다운 나이, 높다란 나무
(B) 진정한 친구, 싯누런 들판
(C) 차가운 공기, 막다른 골목
(D) 뜨거운 눈물, 새파란 젊은이
(E) 팽팽한 대결, 가벼운 발걸음

### 정답:

꽃다운 나이, 높다란 나무

진정한 친구, 싯누런 들판

차가운 공기, 막다른 골목

뜨거운 눈물, 새파란 젊은이

팽팽한 대결, 가벼운 발걸음


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
None

### 질문:
<보기>를 바탕으로 ‘동시’의 의미를 나타내는 연결어미 ‘-(으)면서’와 ‘-자’에 대해 탐구한 내용으로 적절하지 않은 것은?
<보기>
ㄱ. 동수는 피아노를 치면서/ *쳤으면서 노래를 불렀다.
ㄴ. 동수가 집을 나서자/ *나섰자 비가 쏟아지기 시작했다.
ㄷ. *동수가 집을 막 나서자 (동수는) 학교에 갔다.
ㄹ. 동수는 상냥하면서/ *상냥하자 차분하다.
ㅁ. 동수야, 빵 먹으면서/ *먹자 공부해라./공부하자./공부할래?
ㅂ. 동수는 뉴스를 보지 않으면서 텔레비전을 켜 놓았다.
*는 문법적으로 잘못된 것.

### 선택지:
(A) ㄱ과 ㄴ을 보니, ‘-(으)면서’와 ‘-자’는 과거 시제를 나타내는 어미와 함께 쓰일 수 없군.
(B) ㄱ, ㄴ과 ㅁ을 보니, ‘-(으)면서’는 ‘-자’와 달리 다양한 문장 유형과 어울릴 수 없군.
(C) ㄴ과 ㄷ을 보니, ‘-자’로 연결된 문장은 앞뒤 주어가 달라야 하는군.
(D) ㄹ을 보니, ‘-(으)면서’는 ‘-자’와 달리 형용사와 어울릴 수 있는데, 이 경우 ‘동시’와 ‘나열’의 의미를 모두 나타내는군.
(E) ㅂ을 보니, ‘-(으)면서’가 부정 표현과 어울리면 ‘동시’의 의미를 나타내기보다는 그 행위를 하지 않음을 강조하는군.

### 정답:

ㄱ과 ㄴ을 보니, ‘-(으)면서’와 ‘-자’는 과거 시제를 나타내는 어미와 함께 쓰일 수 없군.

ㄱ, ㄴ과 ㅁ을 보니, ‘-(으)면서’는 ‘-자’와 달리 다양한 문장 유형과 어울릴 수 없군.

ㄴ과 ㄷ을 보니, ‘-자’로 연결된 문장은 앞뒤 주어가 달라야 하는군.

ㄹ을 보니, ‘-(으)면서’는 ‘-자’와 달리 형용사와 어울릴 수 있는데, 이 경우 ‘동시’와 ‘나열’의 의미를 모두 나타내는군.

ㅂ을 보니, ‘-(으)면서’가 부정 표현과 어울리면 ‘동시’의 의미를 나타내기보다는 그 행위를 하지 않음을 강조하는군.


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
다음 글을 읽고 물음에 답하시오.
남을 주면 땅을 버린다고 여간 근실한 자국이 아니면 소작을 주지 않았고, 소를 두 필이나 매고 일꾼을 세 명씩이나 두고 적지 않은 전답을 전부 자농으로 버티어 왔다. 실속이 타작만 못하다는 둥, 일꾼 셋이 저희 농사 해 가지고 나간다는 둥 이해만을 따져 비평하는 소리가 많았으나 창섭의 아버지는 땅을 위해서는 자기의 이해만으로 타산하려 하지 않았다. 이와 같은 임자를 가진 땅들이라 곡식은 거둔 뒤 그루만 남은 논과 밭이되, 그 바닥들의 고름, 그 언저리들의 바름, 흙의 부드러움이 마치 시루떡 모판이나 대하는 것처럼 누구의 눈에나 탐스럽게 흐뭇해 보였다.
이런 땅을 팔기에는, 아무리 수입은 몇 배 더 나은 병원을 늘쿠기 위해서나 아버지께 미안하지 않을 수 없었다. 그러나 잡히기나 해 가지고는 삼만 원 돈을 만들 수가 없었고, 서울서 큰 양관을 손에 넣기란 돈만 있다고도 아무 때나 될 일이 아니었다.
(중략)
“웬일인데 어째 혼자만 오느냐?”
어머니는 손자 아이들부터 보이지 않음을 물으신다.
“오늘루 가야겠어서 아무두 안 데리구 왔습니다.”
“오늘루 갈 걸 뭘 허 오누?”
“인전 어머니서껀 서울로 모셔 갈 채빌 허러 왔다우.”
“서울루! 제발 아이들허구 한데서 살아 봤음 원이 없겠다.”
하고 어머니는 땅보다, 조상님들 산소나 사당보다 손자 아이들에게 더 마음이 끌리시는 눈치였다. 그러나 아버지만은 그처럼 단순히 들떠질 마음이 아니었다.
아버지는 아들의 뒤를 쫓아 이내 개울에서 들어왔다.
<sent>[A] 아들은, 의사인 아들은, 마치 환자에게 치료 방법을 이르듯이, 냉정히 차근차근히 이야기를 시작하였다. 외아들인 자기가 부모님을 진작 모시지 못한 것이 잘못인 것, 한집에 모이려면 자기가 병원을 버리기보다는 부모님이 농토를 버리시고 서울로 오시는 것이 순리인 것, 병원은 나날이 환자가 늘어 가나 입원실이 부족되어 오는 환자의 삼분지 일밖에 수용 못 하는 것, 지금 시국에 큰 건물을 새로 짓기란거의 불가능의 일인 것, 마침 교통 편한 자리에 삼층 양옥이 하나 난 것, 인쇄소였던 집인데 전체가 콘크리트여서 방화 방공으로 가치가 충분한 것, 삼층은 살림집과 직공들의 합숙실로 꾸미었던 것이라 입원실로 변장하기에 용이한 것, 각층에 수도?가스가 다 들어온 것, 그러면서도 가격은 염한 것, 염하기는 하나 삼만 이천 원이라, 지금의 병원을 팔면 일만 오천 원쯤은 받겠지만 그것은 새 집을 고치는 데와, 수술실의 기계를 완비하는 데 다 들어갈 것이니 집값 삼만 이천 원은 따로 있어야 할 것, 시골에 땅을 둔대야 일 년에 고작 삼천 원의 실리가 떨어질지 말지 하지만 땅을 팔아다 병원만 확장해 놓으면, 적어도 일 년에 만 원 하나씩은 이익을 뽑을 자신이 있는 것, 돈만 있으면 땅은 이담에라도, 서울 가까이라도 얼마든지 좋은 것으로 살 수 있는 것…….<sent/>
아버지는 아들의 의견을 끝까지 잠잠히 들었다. 그리고,
“점심이나 먹어라. 나두 좀 생각해 봐야 대답허겠다.”
하고는 다시 개울로 나갔고, 떨어졌던 다릿돌을 올려놓고야 들어와 그도 점심상을 받았다.
점심을 자시면서였다.
“원, 요즘 사람들은 힘두 줄었나 봐! 그 다리 첨 놀 제 내가 어려서 봤는데 불과 여남은이서 거들던 돌인데 장정 수십 명이 한나잘을 씨름을 허다니!”
“나무다리가 있는데 건 왜 고치시나요?”
“너두 그런 소릴 허는구나. 나무가 돌만 허다든? 넌 그 다리서 고기 잡던 생각두 안 나니? 서울루 공부 갈 때 그 다리 건너서 떠나던 생각 안 나니? 시쳇사람들은 모두 인정이란 게 사람헌테만 쓰는 건 줄 알드라! 내 할아버님 산소에 상돌을 그 다리로 건네다 모셨구, 내가 천잘 끼구 그 다리루 글 읽으러
댕겼다. 네 어미두 그 다리루 가말 타구 내 집에 왔어. 나 죽건 그 다리루 건네다 묻어라……. 난 서울 갈 생각 없다.”
“네?”
“천금이 쏟아진대두 난 땅은 못 팔겠다. 내 아버님께서 손수 이룩허시는 걸 내 눈으루 본 밭이구, 내 할아버님께서 손수
피땀을 흘려 모신 돈으루 장만허신 논들이야. 돈 있다고 어디가 느르지논 같은 게 있구, 독시장밭 같은 걸 사? 느르지 논둑에 선 느티나문 할아버님께서 심으신 거구, 저 사랑 마당의 은행나무는 아버님께서 심으신 거다. 그 나무 밑에를 설 때마다 난 그 어룬들 동상이나 다름없이 경건한 마음이 솟아 우러러보군 헌다. 땅이란 걸 어떻게 일시 이해를 따져 사구팔구 허느냐? 땅 없어 봐라, 집이 어딨으며 나라가 어딨는 줄 아니? 땅이란 천지만물의 근거야. 돈 있다구 땅이 뭔지두 모르구 욕심만 내 문서 쪽으로 사 모기만 하는 사람들, 돈놀이처럼 변리만 생각허구 제 조상들과 그 땅과 어떤 인연이란 건 도시 생각지 않구 헌신짝 버리듯 하는 사람들, 다 내 눈엔 괴이한 사람들루밖엔 뵈지 않드라.”
“…….”
- 이태준, 돌다리 -

### 질문:
위 글의 사건을 일어난 순서대로 정리할 때, 다음 중 가장 뒤에 올 것은?

### 선택지:
(A) ‘창섭’이 ‘아버지’에게 계획을 말하다.
(B) ‘아버지’가 다시 개울로 나가다.
(C) ‘장정’들이 다릿돌을 올려놓다.
(D) ‘어머니’가 ‘창섭’을 맞이하다.
(E) ‘아버지’가 점심상을 받다.

### 정답:

‘창섭’이 ‘아버지’에게 계획을 말하다.

‘아버지’가 다시 개울로 나가다.

‘장정’들이 다릿돌을 올려놓다.

‘어머니’가 ‘창섭’을 맞이하다.

‘아버지’가 점심상을 받다.


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
다음 글을 읽고 물음에 답하시오.
남을 주면 땅을 버린다고 여간 근실한 자국이 아니면 소작을 주지 않았고, 소를 두 필이나 매고 일꾼을 세 명씩이나 두고 적지 않은 전답을 전부 자농으로 버티어 왔다. 실속이 타작만 못하다는 둥, 일꾼 셋이 저희 농사 해 가지고 나간다는 둥 이해만을 따져 비평하는 소리가 많았으나 창섭의 아버지는 땅을 위해서는 자기의 이해만으로 타산하려 하지 않았다. 이와 같은 임자를 가진 땅들이라 곡식은 거둔 뒤 그루만 남은 논과 밭이되, 그 바닥들의 고름, 그 언저리들의 바름, 흙의 부드러움이 마치 시루떡 모판이나 대하는 것처럼 누구의 눈에나 탐스럽게 흐뭇해 보였다.
이런 땅을 팔기에는, 아무리 수입은 몇 배 더 나은 병원을 늘쿠기 위해서나 아버지께 미안하지 않을 수 없었다. 그러나 잡히기나 해 가지고는 삼만 원 돈을 만들 수가 없었고, 서울서 큰 양관을 손에 넣기란 돈만 있다고도 아무 때나 될 일이 아니었다.
(중략)
“웬일인데 어째 혼자만 오느냐?”
어머니는 손자 아이들부터 보이지 않음을 물으신다.
“오늘루 가야겠어서 아무두 안 데리구 왔습니다.”
“오늘루 갈 걸 뭘 허 오누?”
“인전 어머니서껀 서울로 모셔 갈 채빌 허러 왔다우.”
“서울루! 제발 아이들허구 한데서 살아 봤음 원이 없겠다.”
하고 어머니는 땅보다, 조상님들 산소나 사당보다 손자 아이들에게 더 마음이 끌리시는 눈치였다. 그러나 아버지만은 그처럼 단순히 들떠질 마음이 아니었다.
아버지는 아들의 뒤를 쫓아 이내 개울에서 들어왔다.
<sent>[A] 아들은, 의사인 아들은, 마치 환자에게 치료 방법을 이르듯이, 냉정히 차근차근히 이야기를 시작하였다. 외아들인 자기가 부모님을 진작 모시지 못한 것이 잘못인 것, 한집에 모이려면 자기가 병원을 버리기보다는 부모님이 농토를 버리시고 서울로 오시는 것이 순리인 것, 병원은 나날이 환자가 늘어 가나 입원실이 부족되어 오는 환자의 삼분지 일밖에 수용 못 하는 것, 지금 시국에 큰 건물을 새로 짓기란거의 불가능의 일인 것, 마침 교통 편한 자리에 삼층 양옥이 하나 난 것, 인쇄소였던 집인데 전체가 콘크리트여서 방화 방공으로 가치가 충분한 것, 삼층은 살림집과 직공들의 합숙실로 꾸미었던 것이라 입원실로 변장하기에 용이한 것, 각층에 수도?가스가 다 들어온 것, 그러면서도 가격은 염한 것, 염하기는 하나 삼만 이천 원이라, 지금의 병원을 팔면 일만 오천 원쯤은 받겠지만 그것은 새 집을 고치는 데와, 수술실의 기계를 완비하는 데 다 들어갈 것이니 집값 삼만 이천 원은 따로 있어야 할 것, 시골에 땅을 둔대야 일 년에 고작 삼천 원의 실리가 떨어질지 말지 하지만 땅을 팔아다 병원만 확장해 놓으면, 적어도 일 년에 만 원 하나씩은 이익을 뽑을 자신이 있는 것, 돈만 있으면 땅은 이담에라도, 서울 가까이라도 얼마든지 좋은 것으로 살 수 있는 것…….<sent/>
아버지는 아들의 의견을 끝까지 잠잠히 들었다. 그리고,
“점심이나 먹어라. 나두 좀 생각해 봐야 대답허겠다.”
하고는 다시 개울로 나갔고, 떨어졌던 다릿돌을 올려놓고야 들어와 그도 점심상을 받았다.
점심을 자시면서였다.
“원, 요즘 사람들은 힘두 줄었나 봐! 그 다리 첨 놀 제 내가 어려서 봤는데 불과 여남은이서 거들던 돌인데 장정 수십 명이 한나잘을 씨름을 허다니!”
“나무다리가 있는데 건 왜 고치시나요?”
“너두 그런 소릴 허는구나. 나무가 돌만 허다든? 넌 그 다리서 고기 잡던 생각두 안 나니? 서울루 공부 갈 때 그 다리 건너서 떠나던 생각 안 나니? 시쳇사람들은 모두 인정이란 게 사람헌테만 쓰는 건 줄 알드라! 내 할아버님 산소에 상돌을 그 다리로 건네다 모셨구, 내가 천잘 끼구 그 다리루 글 읽으러
댕겼다. 네 어미두 그 다리루 가말 타구 내 집에 왔어. 나 죽건 그 다리루 건네다 묻어라……. 난 서울 갈 생각 없다.”
“네?”
“천금이 쏟아진대두 난 땅은 못 팔겠다. 내 아버님께서 손수 이룩허시는 걸 내 눈으루 본 밭이구, 내 할아버님께서 손수
피땀을 흘려 모신 돈으루 장만허신 논들이야. 돈 있다고 어디가 느르지논 같은 게 있구, 독시장밭 같은 걸 사? 느르지 논둑에 선 느티나문 할아버님께서 심으신 거구, 저 사랑 마당의 은행나무는 아버님께서 심으신 거다. 그 나무 밑에를 설 때마다 난 그 어룬들 동상이나 다름없이 경건한 마음이 솟아 우러러보군 헌다. 땅이란 걸 어떻게 일시 이해를 따져 사구팔구 허느냐? 땅 없어 봐라, 집이 어딨으며 나라가 어딨는 줄 아니? 땅이란 천지만물의 근거야. 돈 있다구 땅이 뭔지두 모르구 욕심만 내 문서 쪽으로 사 모기만 하는 사람들, 돈놀이처럼 변리만 생각허구 제 조상들과 그 땅과 어떤 인연이란 건 도시 생각지 않구 헌신짝 버리듯 하는 사람들, 다 내 눈엔 괴이한 사람들루밖엔 뵈지 않드라.”
“…….”
- 이태준, 돌다리 -

### 질문:
<보기>를 참고하여 위 글을 감상한 내용으로 가장 적절한 것은?
<보기>
소설 속의 모든 인물은 자아이면서 동시에 세계의 일부이다. 자아를 작품 속에서 행동하는 주체라고 하면, 그 주체를 둘러싸고 있는 모든 것은 세계가 된다. 이러한 자아와 세계의 대립과 갈등으로 전개되는 것이 서사의 본질이다.

### 선택지:
(A) ‘창섭’은 자아로서의 논리를 통해 세계와의 갈등을 해소하는 인물이다.
(B) ‘아버지’는 자아로서의 완고한 성격을 세계에 대해서도 유지 하고 있는 인물이다.
(C) 자아로서의 ‘창섭’은 세계의 부정적 속성들을 들추어 고발하고 있다.
(D) 자아로서의 ‘아버지’는 ‘창섭’과 ‘어머니’의 대립과 갈등을 중재 하고 있다.
(E) 자아로서의 ‘어머니’는 자신 속에 존재하는 또 다른 자아와 갈등하고 있다.

### 정답:

‘창섭’은 자아로서의 논리를 통해 세계와의 갈등을 해소하는 인물이다.

‘아버지’는 자아로서의 완고한 성격을 세계에 대해서도 유지 하고 있는 인물이다.

자아로서의 ‘창섭’은 세계의 부정적 속성들을 들추어 고발하고 있다.

자아로서의 ‘아버지’는 ‘창섭’과 ‘어머니’의 대립과 갈등을 중재 하고 있다.

자아로서의 ‘어머니’는 자신 속에 존재하는 또 다른 자아와 갈등하고 있다.


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
다음 글을 읽고 물음에 답하시오.
남을 주면 땅을 버린다고 여간 근실한 자국이 아니면 소작을 주지 않았고, 소를 두 필이나 매고 일꾼을 세 명씩이나 두고 적지 않은 전답을 전부 자농으로 버티어 왔다. 실속이 타작만 못하다는 둥, 일꾼 셋이 저희 농사 해 가지고 나간다는 둥 이해만을 따져 비평하는 소리가 많았으나 창섭의 아버지는 땅을 위해서는 자기의 이해만으로 타산하려 하지 않았다. 이와 같은 임자를 가진 땅들이라 곡식은 거둔 뒤 그루만 남은 논과 밭이되, 그 바닥들의 고름, 그 언저리들의 바름, 흙의 부드러움이 마치 시루떡 모판이나 대하는 것처럼 누구의 눈에나 탐스럽게 흐뭇해 보였다.
이런 땅을 팔기에는, 아무리 수입은 몇 배 더 나은 병원을 늘쿠기 위해서나 아버지께 미안하지 않을 수 없었다. 그러나 잡히기나 해 가지고는 삼만 원 돈을 만들 수가 없었고, 서울서 큰 양관을 손에 넣기란 돈만 있다고도 아무 때나 될 일이 아니었다.
(중략)
“웬일인데 어째 혼자만 오느냐?”
어머니는 손자 아이들부터 보이지 않음을 물으신다.
“오늘루 가야겠어서 아무두 안 데리구 왔습니다.”
“오늘루 갈 걸 뭘 허 오누?”
“인전 어머니서껀 서울로 모셔 갈 채빌 허러 왔다우.”
“서울루! 제발 아이들허구 한데서 살아 봤음 원이 없겠다.”
하고 어머니는 땅보다, 조상님들 산소나 사당보다 손자 아이들에게 더 마음이 끌리시는 눈치였다. 그러나 아버지만은 그처럼 단순히 들떠질 마음이 아니었다.
아버지는 아들의 뒤를 쫓아 이내 개울에서 들어왔다.
<sent>[A] 아들은, 의사인 아들은, 마치 환자에게 치료 방법을 이르듯이, 냉정히 차근차근히 이야기를 시작하였다. 외아들인 자기가 부모님을 진작 모시지 못한 것이 잘못인 것, 한집에 모이려면 자기가 병원을 버리기보다는 부모님이 농토를 버리시고 서울로 오시는 것이 순리인 것, 병원은 나날이 환자가 늘어 가나 입원실이 부족되어 오는 환자의 삼분지 일밖에 수용 못 하는 것, 지금 시국에 큰 건물을 새로 짓기란거의 불가능의 일인 것, 마침 교통 편한 자리에 삼층 양옥이 하나 난 것, 인쇄소였던 집인데 전체가 콘크리트여서 방화 방공으로 가치가 충분한 것, 삼층은 살림집과 직공들의 합숙실로 꾸미었던 것이라 입원실로 변장하기에 용이한 것, 각층에 수도?가스가 다 들어온 것, 그러면서도 가격은 염한 것, 염하기는 하나 삼만 이천 원이라, 지금의 병원을 팔면 일만 오천 원쯤은 받겠지만 그것은 새 집을 고치는 데와, 수술실의 기계를 완비하는 데 다 들어갈 것이니 집값 삼만 이천 원은 따로 있어야 할 것, 시골에 땅을 둔대야 일 년에 고작 삼천 원의 실리가 떨어질지 말지 하지만 땅을 팔아다 병원만 확장해 놓으면, 적어도 일 년에 만 원 하나씩은 이익을 뽑을 자신이 있는 것, 돈만 있으면 땅은 이담에라도, 서울 가까이라도 얼마든지 좋은 것으로 살 수 있는 것…….<sent/>
아버지는 아들의 의견을 끝까지 잠잠히 들었다. 그리고,
“점심이나 먹어라. 나두 좀 생각해 봐야 대답허겠다.”
하고는 다시 개울로 나갔고, 떨어졌던 다릿돌을 올려놓고야 들어와 그도 점심상을 받았다.
점심을 자시면서였다.
“원, 요즘 사람들은 힘두 줄었나 봐! 그 다리 첨 놀 제 내가 어려서 봤는데 불과 여남은이서 거들던 돌인데 장정 수십 명이 한나잘을 씨름을 허다니!”
“나무다리가 있는데 건 왜 고치시나요?”
“너두 그런 소릴 허는구나. 나무가 돌만 허다든? 넌 그 다리서 고기 잡던 생각두 안 나니? 서울루 공부 갈 때 그 다리 건너서 떠나던 생각 안 나니? 시쳇사람들은 모두 인정이란 게 사람헌테만 쓰는 건 줄 알드라! 내 할아버님 산소에 상돌을 그 다리로 건네다 모셨구, 내가 천잘 끼구 그 다리루 글 읽으러
댕겼다. 네 어미두 그 다리루 가말 타구 내 집에 왔어. 나 죽건 그 다리루 건네다 묻어라……. 난 서울 갈 생각 없다.”
“네?”
“천금이 쏟아진대두 난 땅은 못 팔겠다. 내 아버님께서 손수 이룩허시는 걸 내 눈으루 본 밭이구, 내 할아버님께서 손수
피땀을 흘려 모신 돈으루 장만허신 논들이야. 돈 있다고 어디가 느르지논 같은 게 있구, 독시장밭 같은 걸 사? 느르지 논둑에 선 느티나문 할아버님께서 심으신 거구, 저 사랑 마당의 은행나무는 아버님께서 심으신 거다. 그 나무 밑에를 설 때마다 난 그 어룬들 동상이나 다름없이 경건한 마음이 솟아 우러러보군 헌다. 땅이란 걸 어떻게 일시 이해를 따져 사구팔구 허느냐? 땅 없어 봐라, 집이 어딨으며 나라가 어딨는 줄 아니? 땅이란 천지만물의 근거야. 돈 있다구 땅이 뭔지두 모르구 욕심만 내 문서 쪽으로 사 모기만 하는 사람들, 돈놀이처럼 변리만 생각허구 제 조상들과 그 땅과 어떤 인연이란 건 도시 생각지 않구 헌신짝 버리듯 하는 사람들, 다 내 눈엔 괴이한 사람들루밖엔 뵈지 않드라.”
“…….”
- 이태준, 돌다리 -

### 질문:
[A]에 대한 이해로 가장 적절한 것은?

### 선택지:
(A) 부모님을 서울로 모시려는 계획을 통해, 이해관계에 얽매이지 않는 ‘창섭’의 진심이 드러난다.
(B) 땅을 팔아야 하는 이유를 나열함으로써, ‘창섭’의 계획이 일목 요연하게 전해지는 효과가 생긴다.
(C) 시국 탓에 건물 신축이 불가능하다는 사실을 통해, ‘창섭’이 현실을 대하는 태도의 원인이 드러난다.
(D) 건물의 일부에 직원 합숙실을 두려는 계획을 통해, 배려심 많은 ‘창섭’의 성격에 개연성이 더해진다.
(E) 자신의 의사를 전하는 ‘창섭’의 말투를 실감 나게 표현하여, ‘아버지’를 대하는 ‘창섭’의 태도를 제시한다.

### 정답:

부모님을 서울로 모시려는 계획을 통해, 이해관계에 얽매이지 않는 ‘창섭’의 진심이 드러난다.

땅을 팔아야 하는 이유를 나열함으로써, ‘창섭’의 계획이 일목 요연하게 전해지는 효과가 생긴다.

시국 탓에 건물 신축이 불가능하다는 사실을 통해, ‘창섭’이 현실을 대하는 태도의 원인이 드러난다.

건물의 일부에 직원 합숙실을 두려는 계획을 통해, 배려심 많은 ‘창섭’의 성격에 개연성이 더해진다.

자신의 의사를 전하는 ‘창섭’의 말투를 실감 나게 표현하여, ‘아버지’를 대하는 ‘창섭’의 태도를 제시한다.


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
다음 글을 읽고 물음에 답하시오.
남을 주면 땅을 버린다고 여간 근실한 자국이 아니면 소작을 주지 않았고, 소를 두 필이나 매고 일꾼을 세 명씩이나 두고 적지 않은 전답을 전부 자농으로 버티어 왔다. 실속이 타작만 못하다는 둥, 일꾼 셋이 저희 농사 해 가지고 나간다는 둥 이해만을 따져 비평하는 소리가 많았으나 창섭의 아버지는 땅을 위해서는 자기의 이해만으로 타산하려 하지 않았다. 이와 같은 임자를 가진 땅들이라 곡식은 거둔 뒤 그루만 남은 논과 밭이되, 그 바닥들의 고름, 그 언저리들의 바름, 흙의 부드러움이 마치 시루떡 모판이나 대하는 것처럼 누구의 눈에나 탐스럽게 흐뭇해 보였다.
이런 땅을 팔기에는, 아무리 수입은 몇 배 더 나은 병원을 늘쿠기 위해서나 아버지께 미안하지 않을 수 없었다. 그러나 잡히기나 해 가지고는 삼만 원 돈을 만들 수가 없었고, 서울서 큰 양관을 손에 넣기란 돈만 있다고도 아무 때나 될 일이 아니었다.
(중략)
“웬일인데 어째 혼자만 오느냐?”
어머니는 손자 아이들부터 보이지 않음을 물으신다.
“오늘루 가야겠어서 아무두 안 데리구 왔습니다.”
“오늘루 갈 걸 뭘 허 오누?”
“인전 어머니서껀 서울로 모셔 갈 채빌 허러 왔다우.”
“서울루! 제발 아이들허구 한데서 살아 봤음 원이 없겠다.”
하고 어머니는 땅보다, 조상님들 산소나 사당보다 손자 아이들에게 더 마음이 끌리시는 눈치였다. 그러나 아버지만은 그처럼 단순히 들떠질 마음이 아니었다.
아버지는 아들의 뒤를 쫓아 이내 개울에서 들어왔다.
<sent>[A] 아들은, 의사인 아들은, 마치 환자에게 치료 방법을 이르듯이, 냉정히 차근차근히 이야기를 시작하였다. 외아들인 자기가 부모님을 진작 모시지 못한 것이 잘못인 것, 한집에 모이려면 자기가 병원을 버리기보다는 부모님이 농토를 버리시고 서울로 오시는 것이 순리인 것, 병원은 나날이 환자가 늘어 가나 입원실이 부족되어 오는 환자의 삼분지 일밖에 수용 못 하는 것, 지금 시국에 큰 건물을 새로 짓기란거의 불가능의 일인 것, 마침 교통 편한 자리에 삼층 양옥이 하나 난 것, 인쇄소였던 집인데 전체가 콘크리트여서 방화 방공으로 가치가 충분한 것, 삼층은 살림집과 직공들의 합숙실로 꾸미었던 것이라 입원실로 변장하기에 용이한 것, 각층에 수도?가스가 다 들어온 것, 그러면서도 가격은 염한 것, 염하기는 하나 삼만 이천 원이라, 지금의 병원을 팔면 일만 오천 원쯤은 받겠지만 그것은 새 집을 고치는 데와, 수술실의 기계를 완비하는 데 다 들어갈 것이니 집값 삼만 이천 원은 따로 있어야 할 것, 시골에 땅을 둔대야 일 년에 고작 삼천 원의 실리가 떨어질지 말지 하지만 땅을 팔아다 병원만 확장해 놓으면, 적어도 일 년에 만 원 하나씩은 이익을 뽑을 자신이 있는 것, 돈만 있으면 땅은 이담에라도, 서울 가까이라도 얼마든지 좋은 것으로 살 수 있는 것…….<sent/>
아버지는 아들의 의견을 끝까지 잠잠히 들었다. 그리고,
“점심이나 먹어라. 나두 좀 생각해 봐야 대답허겠다.”
하고는 다시 개울로 나갔고, 떨어졌던 다릿돌을 올려놓고야 들어와 그도 점심상을 받았다.
점심을 자시면서였다.
“원, 요즘 사람들은 힘두 줄었나 봐! 그 다리 첨 놀 제 내가 어려서 봤는데 불과 여남은이서 거들던 돌인데 장정 수십 명이 한나잘을 씨름을 허다니!”
“나무다리가 있는데 건 왜 고치시나요?”
“너두 그런 소릴 허는구나. 나무가 돌만 허다든? 넌 그 다리서 고기 잡던 생각두 안 나니? 서울루 공부 갈 때 그 다리 건너서 떠나던 생각 안 나니? 시쳇사람들은 모두 인정이란 게 사람헌테만 쓰는 건 줄 알드라! 내 할아버님 산소에 상돌을 그 다리로 건네다 모셨구, 내가 천잘 끼구 그 다리루 글 읽으러
댕겼다. 네 어미두 그 다리루 가말 타구 내 집에 왔어. 나 죽건 그 다리루 건네다 묻어라……. 난 서울 갈 생각 없다.”
“네?”
“천금이 쏟아진대두 난 땅은 못 팔겠다. 내 아버님께서 손수 이룩허시는 걸 내 눈으루 본 밭이구, 내 할아버님께서 손수
피땀을 흘려 모신 돈으루 장만허신 논들이야. 돈 있다고 어디가 느르지논 같은 게 있구, 독시장밭 같은 걸 사? 느르지 논둑에 선 느티나문 할아버님께서 심으신 거구, 저 사랑 마당의 은행나무는 아버님께서 심으신 거다. 그 나무 밑에를 설 때마다 난 그 어룬들 동상이나 다름없이 경건한 마음이 솟아 우러러보군 헌다. 땅이란 걸 어떻게 일시 이해를 따져 사구팔구 허느냐? 땅 없어 봐라, 집이 어딨으며 나라가 어딨는 줄 아니? 땅이란 천지만물의 근거야. 돈 있다구 땅이 뭔지두 모르구 욕심만 내 문서 쪽으로 사 모기만 하는 사람들, 돈놀이처럼 변리만 생각허구 제 조상들과 그 땅과 어떤 인연이란 건 도시 생각지 않구 헌신짝 버리듯 하는 사람들, 다 내 눈엔 괴이한 사람들루밖엔 뵈지 않드라.”
“…….”
- 이태준, 돌다리 -

### 질문:
<보기>를 참고하여 위 글을 해석한 내용으로 적절하지 않은 것은?
<보기>
‘장소애’는 인간의 안정된 삶을 보호하는 터전인 장소에 애착하는 심성이다. 근대 이전에는 ‘땅’과 ‘집’이 대표적인 장소애의 대상이었으나, 근대 이후 도시 사회에서는 이들이 도구적 대상이나 교환의 대상으로 변질되었다.

### 선택지:
(A) ‘창섭’에게 집은 도구적 가치를 지닌 것으로, 장소애의 대상이 아니다.
(B) ‘아버지’에게 돌다리는 삶의 추억과 애환이 투영된 장소애의 대상이다.
(C) 마당의 은행나무는 ‘아버지’에게 장소애의 대상인 집의 성격을 강화하고 있다.
(D) 땅에 애착하는 ‘아버지’의 생각과 행동은 땅에 대한 장소애의 의미를 부각하고 있다.
(E) 땅을 장소애의 대상으로 여기는 의식이 두루 퍼져 있는 당시 상황이 전제되어 있다.

### 정답:

‘창섭’에게 집은 도구적 가치를 지닌 것으로, 장소애의 대상이 아니다.

‘아버지’에게 돌다리는 삶의 추억과 애환이 투영된 장소애의 대상이다.

마당의 은행나무는 ‘아버지’에게 장소애의 대상인 집의 성격을 강화하고 있다.

땅에 애착하는 ‘아버지’의 생각과 행동은 땅에 대한 장소애의 의미를 부각하고 있다.

땅을 장소애의 대상으로 여기는 의식이 두루 퍼져 있는 당시 상황이 전제되어 있다.


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
다음 글을 읽고 물음에 답하시오.
비트겐슈타인이 1918년에 쓴 논리 철학 논고는 ‘빈학파’의 논리실증주의를 비롯하여 20세기 현대 철학에 큰 영향을 주었다. 그는 많은 철학적 논란들이 언어를 애매하게 사용하여 발생한다고 보았기 때문에 언어를 분석하고 비판하여 명료화하는 것을 철학의 과제로 삼았다. 그는 이 책에서 언어가 세계에 대한 그림이라는 ‘그림 이론’을 주장한다. 이 이론을 세우는 데 그에게 영감을 주었던 것은, 교통사고를 다루는 재판에서 장난감 자동차와 인형 등을 이용한
<word>(ㄱ)모형<word/>을 통해 <word>(ㄴ)사건<word/>을 설명했다는 기사였다. 그런데 모형을 가지고 사건을 설명할 수 있는 이유는 무엇일까? 그것은 모형이 실제의 자동차와 사람 등에 대응하기 때문이다. 그는 언어도 이와 같다고 보았다. 언어가 의미를 갖는 것은 언어가 세계와
대응하기 때문이다. 다시 말해 언어가 세계에 존재하는 것들을 가리키고 있기 때문이다. 언어는 명제들로 구성되어 있으며, 세계는 사태들로 구성되어 있다. 그리고 명제들과 사태들은 각각 서로 대응하고 있다. 이처럼 언어와 세계의 논리적 구조는 동일하며, 언어는 세계를 그림처럼 기술함으로써 의미를 가진다. ‘그림 이론’에서 명제에 대응하는 ‘사태’는 ‘사실’이 아니라 사실이 될 수 있는 논리적 가능성을 의미한다. 따라서 언어를 구성하는 명제들은 사실적 그림이 아니라 논리적 그림이다. 사태가 실제로 일어나서 사실이 되면 그것을 기술하는 명제는 참이 되지만, 사태가 실제로 일어나지 않는다면 그 명제는
거짓이 된다. 어떤 명제가 ‘의미 있는 명제’가 되기 위해서는 그 명제가 실재하는 대상이나 사태에 대해 언급해야 하며, 그것에 대해서는 참, 거짓을 따질 수 있다. 만약 어떤 명제가 실재하지 않는 대상이나 사태가 아닌 것에 대해 언급하면 그것은 ‘의미 없는 명제’가 되며, 그것에 대해 참, 거짓을 따질 수 없다. 따라서 경험적 세계에 대해 언급하는 명제만이 의미 있는 것이 된다.
이러한 관점에서 비트겐슈타인은 기존의 철학자들이 다루었던 신, 영혼, 형이상학적 주체, 윤리적 가치 등과 관련된 논의가 의미 없는 말들에 불과하다고 보았다. 왜냐하면 그 말들이 가리키는 대상이 세계 속에 존재하지 않는, 즉 경험 가능하지 않은 대상이기 때문이다. 이와 같은 형이상학적 문제와 관련된
명제나 질문들은 의미가 없는 말들이다. 그러한 문제는 우리의 삶을 통해 끊임없이 드러나는 신비한 것들이지만 이에 대해 말로 답변하거나 설명할 수는 없다. 그래서 비트겐슈타인은 “말할 수 없는 것에 대해서는 침묵해야 한다.”라고 말했다.

### 질문:
비트겐슈타인의 이론에 대한 이해로 적절하지 않은 것은?

### 선택지:
(A) 언어의 문제를 철학의 중요한 과제로 보았다.
(B) ‘그림 이론’으로 논리실증주의에 큰 영향을 주었다.
(C) ‘사태’와 ‘사실’의 개념을 구별하였다.
(D) 경험적 대상을 언급하는 명제는 참이라고 보았다.
(E) 형이상학적 문제를 다룬 기존 철학을 비판하였다.

### 정답:

언어의 문제를 철학의 중요한 과제로 보았다.

‘그림 이론’으로 논리실증주의에 큰 영향을 주었다.

‘사태’와 ‘사실’의 개념을 구별하였다.

경험적 대상을 언급하는 명제는 참이라고 보았다.

형이상학적 문제를 다룬 기존 철학을 비판하였다.


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
다음 글을 읽고 물음에 답하시오.
비트겐슈타인이 1918년에 쓴 논리 철학 논고는 ‘빈학파’의 논리실증주의를 비롯하여 20세기 현대 철학에 큰 영향을 주었다. 그는 많은 철학적 논란들이 언어를 애매하게 사용하여 발생한다고 보았기 때문에 언어를 분석하고 비판하여 명료화하는 것을 철학의 과제로 삼았다. 그는 이 책에서 언어가 세계에 대한 그림이라는 ‘그림 이론’을 주장한다. 이 이론을 세우는 데 그에게 영감을 주었던 것은, 교통사고를 다루는 재판에서 장난감 자동차와 인형 등을 이용한
<word>(ㄱ)모형<word/>을 통해 <word>(ㄴ)사건<word/>을 설명했다는 기사였다. 그런데 모형을 가지고 사건을 설명할 수 있는 이유는 무엇일까? 그것은 모형이 실제의 자동차와 사람 등에 대응하기 때문이다. 그는 언어도 이와 같다고 보았다. 언어가 의미를 갖는 것은 언어가 세계와
대응하기 때문이다. 다시 말해 언어가 세계에 존재하는 것들을 가리키고 있기 때문이다. 언어는 명제들로 구성되어 있으며, 세계는 사태들로 구성되어 있다. 그리고 명제들과 사태들은 각각 서로 대응하고 있다. 이처럼 언어와 세계의 논리적 구조는 동일하며, 언어는 세계를 그림처럼 기술함으로써 의미를 가진다. ‘그림 이론’에서 명제에 대응하는 ‘사태’는 ‘사실’이 아니라 사실이 될 수 있는 논리적 가능성을 의미한다. 따라서 언어를 구성하는 명제들은 사실적 그림이 아니라 논리적 그림이다. 사태가 실제로 일어나서 사실이 되면 그것을 기술하는 명제는 참이 되지만, 사태가 실제로 일어나지 않는다면 그 명제는
거짓이 된다. 어떤 명제가 ‘의미 있는 명제’가 되기 위해서는 그 명제가 실재하는 대상이나 사태에 대해 언급해야 하며, 그것에 대해서는 참, 거짓을 따질 수 있다. 만약 어떤 명제가 실재하지 않는 대상이나 사태가 아닌 것에 대해 언급하면 그것은 ‘의미 없는 명제’가 되며, 그것에 대해 참, 거짓을 따질 수 없다. 따라서 경험적 세계에 대해 언급하는 명제만이 의미 있는 것이 된다.
이러한 관점에서 비트겐슈타인은 기존의 철학자들이 다루었던 신, 영혼, 형이상학적 주체, 윤리적 가치 등과 관련된 논의가 의미 없는 말들에 불과하다고 보았다. 왜냐하면 그 말들이 가리키는 대상이 세계 속에 존재하지 않는, 즉 경험 가능하지 않은 대상이기 때문이다. 이와 같은 형이상학적 문제와 관련된
명제나 질문들은 의미가 없는 말들이다. 그러한 문제는 우리의 삶을 통해 끊임없이 드러나는 신비한 것들이지만 이에 대해 말로 답변하거나 설명할 수는 없다. 그래서 비트겐슈타인은 “말할 수 없는 것에 대해서는 침묵해야 한다.”라고 말했다.

### 질문:
위 글의 ‘의미 없는 명제’에 해당하는 것은?

### 선택지:
(A) 곰팡이는 생물의 일종이다.
(B) 물은 1기압에서 90℃에 끓는다.
(C) 피카소는 1881년 스페인에서 태어났다.
(D) 우리 반 학생의 절반 이상이 헌혈을 했다.
(E) 선생님은 한평생 바람직한 삶을 살아왔다.

### 정답:

곰팡이는 생물의 일종이다.

물은 1기압에서 90℃에 끓는다.

피카소는 1881년 스페인에서 태어났다.

우리 반 학생의 절반 이상이 헌혈을 했다.

선생님은 한평생 바람직한 삶을 살아왔다.


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
다음 글을 읽고 물음에 답하시오.
비트겐슈타인이 1918년에 쓴 논리 철학 논고는 ‘빈학파’의 논리실증주의를 비롯하여 20세기 현대 철학에 큰 영향을 주었다. 그는 많은 철학적 논란들이 언어를 애매하게 사용하여 발생한다고 보았기 때문에 언어를 분석하고 비판하여 명료화하는 것을 철학의 과제로 삼았다. 그는 이 책에서 언어가 세계에 대한 그림이라는 ‘그림 이론’을 주장한다. 이 이론을 세우는 데 그에게 영감을 주었던 것은, 교통사고를 다루는 재판에서 장난감 자동차와 인형 등을 이용한
<word>(ㄱ)모형<word/>을 통해 <word>(ㄴ)사건<word/>을 설명했다는 기사였다. 그런데 모형을 가지고 사건을 설명할 수 있는 이유는 무엇일까? 그것은 모형이 실제의 자동차와 사람 등에 대응하기 때문이다. 그는 언어도 이와 같다고 보았다. 언어가 의미를 갖는 것은 언어가 세계와
대응하기 때문이다. 다시 말해 언어가 세계에 존재하는 것들을 가리키고 있기 때문이다. 언어는 명제들로 구성되어 있으며, 세계는 사태들로 구성되어 있다. 그리고 명제들과 사태들은 각각 서로 대응하고 있다. 이처럼 언어와 세계의 논리적 구조는 동일하며, 언어는 세계를 그림처럼 기술함으로써 의미를 가진다. ‘그림 이론’에서 명제에 대응하는 ‘사태’는 ‘사실’이 아니라 사실이 될 수 있는 논리적 가능성을 의미한다. 따라서 언어를 구성하는 명제들은 사실적 그림이 아니라 논리적 그림이다. 사태가 실제로 일어나서 사실이 되면 그것을 기술하는 명제는 참이 되지만, 사태가 실제로 일어나지 않는다면 그 명제는
거짓이 된다. 어떤 명제가 ‘의미 있는 명제’가 되기 위해서는 그 명제가 실재하는 대상이나 사태에 대해 언급해야 하며, 그것에 대해서는 참, 거짓을 따질 수 있다. 만약 어떤 명제가 실재하지 않는 대상이나 사태가 아닌 것에 대해 언급하면 그것은 ‘의미 없는 명제’가 되며, 그것에 대해 참, 거짓을 따질 수 없다. 따라서 경험적 세계에 대해 언급하는 명제만이 의미 있는 것이 된다.
이러한 관점에서 비트겐슈타인은 기존의 철학자들이 다루었던 신, 영혼, 형이상학적 주체, 윤리적 가치 등과 관련된 논의가 의미 없는 말들에 불과하다고 보았다. 왜냐하면 그 말들이 가리키는 대상이 세계 속에 존재하지 않는, 즉 경험 가능하지 않은 대상이기 때문이다. 이와 같은 형이상학적 문제와 관련된
명제나 질문들은 의미가 없는 말들이다. 그러한 문제는 우리의 삶을 통해 끊임없이 드러나는 신비한 것들이지만 이에 대해 말로 답변하거나 설명할 수는 없다. 그래서 비트겐슈타인은 “말할 수 없는 것에 대해서는 침묵해야 한다.”라고 말했다.

### 질문:
(ㄱ): (ㄴ)의 관계에 해당하는 것만을 <보기>에서 있는 대로 고른 것은?
<보기>
ㄱ. 언어 : 세계
ㄴ. 명제 : 사태
ㄷ. 논리적 그림 : 의미 있는 명제
ㄹ. 형이상학적 주체 : 경험적 세계

### 선택지:
(A) ㄱ, ㄴ
(B) ㄱ, ㄷ
(C) ㄴ, ㄹ
(D) ㄱ, ㄴ, ㄷ
(E) ㄴ, ㄷ, ㄹ

### 정답:


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
다음 글을 읽고 물음에 답하시오.
비트겐슈타인이 1918년에 쓴 논리 철학 논고는 ‘빈학파’의 논리실증주의를 비롯하여 20세기 현대 철학에 큰 영향을 주었다. 그는 많은 철학적 논란들이 언어를 애매하게 사용하여 발생한다고 보았기 때문에 언어를 분석하고 비판하여 명료화하는 것을 철학의 과제로 삼았다. 그는 이 책에서 언어가 세계에 대한 그림이라는 ‘그림 이론’을 주장한다. 이 이론을 세우는 데 그에게 영감을 주었던 것은, 교통사고를 다루는 재판에서 장난감 자동차와 인형 등을 이용한
<word>(ㄱ)모형<word/>을 통해 <word>(ㄴ)사건<word/>을 설명했다는 기사였다. 그런데 모형을 가지고 사건을 설명할 수 있는 이유는 무엇일까? 그것은 모형이 실제의 자동차와 사람 등에 대응하기 때문이다. 그는 언어도 이와 같다고 보았다. 언어가 의미를 갖는 것은 언어가 세계와
대응하기 때문이다. 다시 말해 언어가 세계에 존재하는 것들을 가리키고 있기 때문이다. 언어는 명제들로 구성되어 있으며, 세계는 사태들로 구성되어 있다. 그리고 명제들과 사태들은 각각 서로 대응하고 있다. 이처럼 언어와 세계의 논리적 구조는 동일하며, 언어는 세계를 그림처럼 기술함으로써 의미를 가진다. ‘그림 이론’에서 명제에 대응하는 ‘사태’는 ‘사실’이 아니라 사실이 될 수 있는 논리적 가능성을 의미한다. 따라서 언어를 구성하는 명제들은 사실적 그림이 아니라 논리적 그림이다. 사태가 실제로 일어나서 사실이 되면 그것을 기술하는 명제는 참이 되지만, 사태가 실제로 일어나지 않는다면 그 명제는
거짓이 된다. 어떤 명제가 ‘의미 있는 명제’가 되기 위해서는 그 명제가 실재하는 대상이나 사태에 대해 언급해야 하며, 그것에 대해서는 참, 거짓을 따질 수 있다. 만약 어떤 명제가 실재하지 않는 대상이나 사태가 아닌 것에 대해 언급하면 그것은 ‘의미 없는 명제’가 되며, 그것에 대해 참, 거짓을 따질 수 없다. 따라서 경험적 세계에 대해 언급하는 명제만이 의미 있는 것이 된다.
이러한 관점에서 비트겐슈타인은 기존의 철학자들이 다루었던 신, 영혼, 형이상학적 주체, 윤리적 가치 등과 관련된 논의가 의미 없는 말들에 불과하다고 보았다. 왜냐하면 그 말들이 가리키는 대상이 세계 속에 존재하지 않는, 즉 경험 가능하지 않은 대상이기 때문이다. 이와 같은 형이상학적 문제와 관련된
명제나 질문들은 의미가 없는 말들이다. 그러한 문제는 우리의 삶을 통해 끊임없이 드러나는 신비한 것들이지만 이에 대해 말로 답변하거나 설명할 수는 없다. 그래서 비트겐슈타인은 “말할 수 없는 것에 대해서는 침묵해야 한다.”라고 말했다.

### 질문:
위 글로 미루어 볼 때，비트겐슈타인이 <보기>와 같이 말한 이유로 가장 적절한 것은?
<보기>
사다리를 딛고 올라간 후에 그 사다리를 던져 버리듯이, 논리 철학 논고를 이해한 사람은 거기에 나오는 내용을 버려야 한다. <word start>(가) 이 책의 내용<word end>은 의미 있는 언어의 한계를 넘어선 것이기 때문에 엄밀하게 보면 '말할 수 있는 것'의 범주에 속하지 않는다.

### 선택지:
(A) (가)는 자신이 내세웠던 철학의 과제를 넘어서는 주제들을 다루고 있기 때문이다.
(B) (가)는 객관적 세계에 존재하는 대상을 과학적으로 분석하여 서술하고 있기 때문이다.
(C) (가)는 실재하는 대상이 아니라 논리적으로 가능한 사태에 대해 기술하고 있기 때문이다.
(D) (가)는 경험적 세계가 아니라 언어와 세계의 논리적 관계에 대해 언급하고 있기 때문이다.
(E) (가)는 기존의 철학자들이 다루었던 형이상학적 물음에 대해 관념적으로 답하고 있기 때문이다.

### 정답:

(가)는 자신이 내세웠던 철학의 과제를 넘어서는 주제들을 다루고 있기 때문이다.

(가)는 객관적 세계에 존재하는 대상을 과학적으로 분석하여 서술하고 있기 때문이다.

(가)는 실재하는 대상이 아니라 논리적으로 가능한 사태에 대해 기술하고 있기 때문이다.

(가)는 경험적 세계가 아니라 언어와 세계의 논리적 관계에 대해 언급하고 있기 때문이다.

(가)는 기존의 철학자들이 다루었던 형이상학적 물음에 대해 관념적으로 답하고 있기 때문이다.


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
다음 글을 읽고 물음에 답하시오.
<sent> (가) 정(鄭)나라 어느 고을에 벼슬에 뜻이 없는 선비가 살았으니, 북곽 선생이라 했다. 나이 마흔에 손수 교정해 낸 책이 만 권
이었고, 또 구경(九經)의 뜻을 풀어서 다시 지은 책이 일만 오천 권이었다. 천자가 그의 행의(行義)를 가상히 여기고, 제후가 그 이름을 사모했다.
그 고을 동쪽에는 동리자라는 미모의 과부가 있었다. 천자가 그 절개를 가상히 여기고 제후가 그 현숙함을 사모하여, 그 고을 몇 리의 땅을 봉하여 ‘동리과부지려(東里寡婦之閭)’라 했다. 이처럼 동리자는 수절을 잘하는 과부였다. 그런데 그녀는 아들 다섯을 두었으니, 그들은 저마다 다른 성(姓)을 지녔다.<sent/>
<sent>(나) 어느 날 <word>(ㄱ)밤<word/>, 다섯 아들이 서로 말했다.
“강 북쪽에선 닭이 울고 강 남쪽에선 별이 반짝이는데, <word>(ㄴ)방<word/> 안에서 흘러나오는 말소리는 어찌 그리도 북곽 선생의 목소리를 닮았을까.”
다섯 형제가 차례로 문틈으로 들여다보니, 동리자가 북곽 선생에게 청하고 있었다.
“오랫동안 선생님의 덕을 사모했사온데 오늘 밤엔 선생님의 글 읽는 소리를 듣고자 하옵니다.”
북곽 선생이 옷깃을 바로잡고 점잖게 앉아서 시를 지어 읊었다.
“병풍에는 원앙새요 반딧불이는 반짝반짝,
가마솥과 세발솥은 무얼 본떠 만들었나.
흥(興)이라.”<sent/>
<sent>(다) 이에 다섯 아들이 서로 수군댔다.
“예법에 ‘과부의 문에는 함부로 들지 않는다.’고 했으니,
북곽 선생은 어진 이라 그런 일이 없을 거야.”
“내 들으니, 우리 고을의 성문이 헐었는데 여우 굴이 있다고 하더군요.”
“내 들으니, 여우란 놈은 천 년을 묵으면 둔갑하여 사람 시늉을 할 수 있다 하니, 저건 틀림없이 여우란 놈이 북곽 선생으로 둔갑한 것일 게다.”
그러고서 함께 의논했다.
“내 들으니, 여우의 갓을 얻으면 큰 부자가 될 수 있고, 여우의 신발을 얻으면 대낮에 그림자를 감출 수 있으며, 여우의 꼬리를 얻으면 애교를 잘 부려서 누구라도 그를 좋아한다더라. 우리 저 여우를 잡아 죽여서 나눠 갖는 게 어떨까?”<sent/>
<sent>(라) 이에 다섯 아들이 같이 어미의 방을 둘러싸고 쳐들어가니 북곽 선생이 크게 놀라서 도망쳤다. 사람들이 자기를 알아볼까 겁이 나 한 다리를 목덜미에 얹고 귀신처럼 춤추고 낄낄거리며 문을 나가서 내닫다가 그만 들판의 구덩이 속에 빠져버렸다. 그 <word>(ㄷ)구덩이<word/>에는 똥이 가득 차 있었다.<sent/>
<sent>(마) 간신히 기어올라 머리를 내밀고 바라보니 한 범이 길을 막고 있었다. 범이 오만상을 찌푸리고 구역질을 하며 코를 싸쥐고 머리를 왼편으로 돌리며 한숨을 쉬고 말했다.
“어허, 유자(儒者)여! 구리도다.”
북곽 선생이 머리를 조아리고 엉금엉금 기어 나와서 세 번 절하고 꿇어앉아 우러러 말했다.
“범님의 덕은 지극하시지요. 대인은 그 변화를 본받고 제왕은 그 걸음을 배우며, 자식 된 자는 그 효성을 본받고 장수는 그 위엄을 취합니다. 범님의 이름은 신룡(神龍)의 짝이 되는지라, 한 분은 바람을 일으키시고 한 분은 구름을 일으키시니, 저 같은 하토(下土)의 천한 신하는 감히 아랫자리에 서옵니다.”
범이 꾸짖었다.
“내 앞에 가까이 오지 마라. 앞서 내 듣건대, 유(儒)*란 것은 유(諛)*라 하더니 과연 그렇구나. 네가 평소에 천하의 악명을 모아 망령되게 내게 덮어씌우더니, 이제 사정이 급해지자 면전에서 아첨을 떠니 누가 곧이듣겠느냐. 천하의 원리는 하나다. 범의 본성이 악한 것이라면 인간의 본성도 악할 것이요, 인간의 본성이 선한 것이라면 범의 본성도 선할 것이다.”<sent/>
(중략)
<sent>(바) 북곽 선생이 자리에서 물러나 한참 엎드렸다가 일어나 엉거주춤하더니, 두 번 절하고 머리를 거듭 조아리며 말했다.
“맹자에 이르기를, 비록 악한 사람이라도 목욕재계를 한다면 상제(上帝)라도 섬길 수 있다 하였사오니, 이 하토에 살고 있는 천한 신하가 감히 아랫자리에 서옵니다.”
숨을 죽이고서 가만히 들어 보았다. 오래도록 아무런 분부가 없으므로 실로 황송키도 하고 두렵기도 하여 손을 맞잡고 머리를 조아리며 우러러보니 동녘이 밝았는데, 범은 벌써 가고 없었다.
마침 <word>(ㄹ)아침<word/>에 밭 갈러 온 농부가,
“선생님, 무슨 일로 이 꼭두새벽에 <word>(ㅁ)들판<word/>에 대고 절을 하시옵니까?”
라 물으니, 북곽 선생이 말했다.
“내 일찍이 들으니 ‘하늘이 높다 하되 머리 어찌 안 굽히며,
땅이 두텁다 하되 어찌 조심스레 걷지 않겠는가.’
하였네그려.”<sent/>
- 박지원, 호질 -
* 유(儒) : 선비.
* 유(諛) : 아첨하다.

### 질문:
(가)～(마)에 대한 설명으로 가장 적절한 것은?

### 선택지:
(A) (가)와 달리 (나)에서는 인물 간의 대립 관계가 드러나 있다.
(B) (나)에 비해 (다)는 서술자의 서술 위주로 사건이 진행된다.
(C) (다)는 (라)의 사건이 발생하도록 하는 계기를 마련해 준다.
(D) (라)는 행위에 의해, (마)는 주로 대화에 의해 갈등이 해결된다.
(E) (마)는 (가)와 구조 면에서 호응하여 작품의 완결성을 높여 준다.

### 정답:

(가)와 달리 (나)에서는 인물 간의 대립 관계가 드러나 있다.

(나)에 비해 (다)는 서술자의 서술 위주로 사건이 진행된다.

(다)는 (라)의 사건이 발생하도록 하는 계기를 마련해 준다.

(라)는 행위에 의해, (마)는 주로 대화에 의해 갈등이 해결된다.

(마)는 (가)와 구조 면에서 호응하여 작품의 완결성을 높여 준다.


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
다음 글을 읽고 물음에 답하시오.
<sent> (가) 정(鄭)나라 어느 고을에 벼슬에 뜻이 없는 선비가 살았으니, 북곽 선생이라 했다. 나이 마흔에 손수 교정해 낸 책이 만 권
이었고, 또 구경(九經)의 뜻을 풀어서 다시 지은 책이 일만 오천 권이었다. 천자가 그의 행의(行義)를 가상히 여기고, 제후가 그 이름을 사모했다.
그 고을 동쪽에는 동리자라는 미모의 과부가 있었다. 천자가 그 절개를 가상히 여기고 제후가 그 현숙함을 사모하여, 그 고을 몇 리의 땅을 봉하여 ‘동리과부지려(東里寡婦之閭)’라 했다. 이처럼 동리자는 수절을 잘하는 과부였다. 그런데 그녀는 아들 다섯을 두었으니, 그들은 저마다 다른 성(姓)을 지녔다.<sent/>
<sent>(나) 어느 날 <word>(ㄱ)밤<word/>, 다섯 아들이 서로 말했다.
“강 북쪽에선 닭이 울고 강 남쪽에선 별이 반짝이는데, <word>(ㄴ)방<word/> 안에서 흘러나오는 말소리는 어찌 그리도 북곽 선생의 목소리를 닮았을까.”
다섯 형제가 차례로 문틈으로 들여다보니, 동리자가 북곽 선생에게 청하고 있었다.
“오랫동안 선생님의 덕을 사모했사온데 오늘 밤엔 선생님의 글 읽는 소리를 듣고자 하옵니다.”
북곽 선생이 옷깃을 바로잡고 점잖게 앉아서 시를 지어 읊었다.
“병풍에는 원앙새요 반딧불이는 반짝반짝,
가마솥과 세발솥은 무얼 본떠 만들었나.
흥(興)이라.”<sent/>
<sent>(다) 이에 다섯 아들이 서로 수군댔다.
“예법에 ‘과부의 문에는 함부로 들지 않는다.’고 했으니,
북곽 선생은 어진 이라 그런 일이 없을 거야.”
“내 들으니, 우리 고을의 성문이 헐었는데 여우 굴이 있다고 하더군요.”
“내 들으니, 여우란 놈은 천 년을 묵으면 둔갑하여 사람 시늉을 할 수 있다 하니, 저건 틀림없이 여우란 놈이 북곽 선생으로 둔갑한 것일 게다.”
그러고서 함께 의논했다.
“내 들으니, 여우의 갓을 얻으면 큰 부자가 될 수 있고, 여우의 신발을 얻으면 대낮에 그림자를 감출 수 있으며, 여우의 꼬리를 얻으면 애교를 잘 부려서 누구라도 그를 좋아한다더라. 우리 저 여우를 잡아 죽여서 나눠 갖는 게 어떨까?”<sent/>
<sent>(라) 이에 다섯 아들이 같이 어미의 방을 둘러싸고 쳐들어가니 북곽 선생이 크게 놀라서 도망쳤다. 사람들이 자기를 알아볼까 겁이 나 한 다리를 목덜미에 얹고 귀신처럼 춤추고 낄낄거리며 문을 나가서 내닫다가 그만 들판의 구덩이 속에 빠져버렸다. 그 <word>(ㄷ)구덩이<word/>에는 똥이 가득 차 있었다.<sent/>
<sent>(마) 간신히 기어올라 머리를 내밀고 바라보니 한 범이 길을 막고 있었다. 범이 오만상을 찌푸리고 구역질을 하며 코를 싸쥐고 머리를 왼편으로 돌리며 한숨을 쉬고 말했다.
“어허, 유자(儒者)여! 구리도다.”
북곽 선생이 머리를 조아리고 엉금엉금 기어 나와서 세 번 절하고 꿇어앉아 우러러 말했다.
“범님의 덕은 지극하시지요. 대인은 그 변화를 본받고 제왕은 그 걸음을 배우며, 자식 된 자는 그 효성을 본받고 장수는 그 위엄을 취합니다. 범님의 이름은 신룡(神龍)의 짝이 되는지라, 한 분은 바람을 일으키시고 한 분은 구름을 일으키시니, 저 같은 하토(下土)의 천한 신하는 감히 아랫자리에 서옵니다.”
범이 꾸짖었다.
“내 앞에 가까이 오지 마라. 앞서 내 듣건대, 유(儒)*란 것은 유(諛)*라 하더니 과연 그렇구나. 네가 평소에 천하의 악명을 모아 망령되게 내게 덮어씌우더니, 이제 사정이 급해지자 면전에서 아첨을 떠니 누가 곧이듣겠느냐. 천하의 원리는 하나다. 범의 본성이 악한 것이라면 인간의 본성도 악할 것이요, 인간의 본성이 선한 것이라면 범의 본성도 선할 것이다.”<sent/>
(중략)
<sent>(바) 북곽 선생이 자리에서 물러나 한참 엎드렸다가 일어나 엉거주춤하더니, 두 번 절하고 머리를 거듭 조아리며 말했다.
“맹자에 이르기를, 비록 악한 사람이라도 목욕재계를 한다면 상제(上帝)라도 섬길 수 있다 하였사오니, 이 하토에 살고 있는 천한 신하가 감히 아랫자리에 서옵니다.”
숨을 죽이고서 가만히 들어 보았다. 오래도록 아무런 분부가 없으므로 실로 황송키도 하고 두렵기도 하여 손을 맞잡고 머리를 조아리며 우러러보니 동녘이 밝았는데, 범은 벌써 가고 없었다.
마침 <word>(ㄹ)아침<word/>에 밭 갈러 온 농부가,
“선생님, 무슨 일로 이 꼭두새벽에 <word>(ㅁ)들판<word/>에 대고 절을 하시옵니까?”
라 물으니, 북곽 선생이 말했다.
“내 일찍이 들으니 ‘하늘이 높다 하되 머리 어찌 안 굽히며,
땅이 두텁다 하되 어찌 조심스레 걷지 않겠는가.’
하였네그려.”<sent/>
- 박지원, 호질 -
* 유(儒) : 선비.
* 유(諛) : 아첨하다.

### 질문:
(ㄱ)～(ㅁ)에 대한 이해로 적절하지 않은 것은?

### 선택지:
(A) (ㄱ) : 북곽 선생과 동리자의 본색이 드러나는 시간이다.
(B) (ㄴ) : 북곽 선생의 욕망이 표출되는 공간이다.
(C) (ㄷ) : 북곽 선생의 타락을 상징하는 공간이다.
(D) (ㄹ) : 북곽 선생의 위선을 재확인하는 시간이다.
(E) (ㅁ) : 북곽 선생이 자신을 성찰하는 공간이다.

### 정답:

(ㄱ) : 북곽 선생과 동리자의 본색이 드러나는 시간이다.

(ㄴ) : 북곽 선생의 욕망이 표출되는 공간이다.

(ㄷ) : 북곽 선생의 타락을 상징하는 공간이다.

(ㄹ) : 북곽 선생의 위선을 재확인하는 시간이다.

(ㅁ) : 북곽 선생이 자신을 성찰하는 공간이다.


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
다음 글을 읽고 물음에 답하시오.
<sent> (가) 정(鄭)나라 어느 고을에 벼슬에 뜻이 없는 선비가 살았으니, 북곽 선생이라 했다. 나이 마흔에 손수 교정해 낸 책이 만 권
이었고, 또 구경(九經)의 뜻을 풀어서 다시 지은 책이 일만 오천 권이었다. 천자가 그의 행의(行義)를 가상히 여기고, 제후가 그 이름을 사모했다.
그 고을 동쪽에는 동리자라는 미모의 과부가 있었다. 천자가 그 절개를 가상히 여기고 제후가 그 현숙함을 사모하여, 그 고을 몇 리의 땅을 봉하여 ‘동리과부지려(東里寡婦之閭)’라 했다. 이처럼 동리자는 수절을 잘하는 과부였다. 그런데 그녀는 아들 다섯을 두었으니, 그들은 저마다 다른 성(姓)을 지녔다.<sent/>
<sent>(나) 어느 날 <word>(ㄱ)밤<word/>, 다섯 아들이 서로 말했다.
“강 북쪽에선 닭이 울고 강 남쪽에선 별이 반짝이는데, <word>(ㄴ)방<word/> 안에서 흘러나오는 말소리는 어찌 그리도 북곽 선생의 목소리를 닮았을까.”
다섯 형제가 차례로 문틈으로 들여다보니, 동리자가 북곽 선생에게 청하고 있었다.
“오랫동안 선생님의 덕을 사모했사온데 오늘 밤엔 선생님의 글 읽는 소리를 듣고자 하옵니다.”
북곽 선생이 옷깃을 바로잡고 점잖게 앉아서 시를 지어 읊었다.
“병풍에는 원앙새요 반딧불이는 반짝반짝,
가마솥과 세발솥은 무얼 본떠 만들었나.
흥(興)이라.”<sent/>
<sent>(다) 이에 다섯 아들이 서로 수군댔다.
“예법에 ‘과부의 문에는 함부로 들지 않는다.’고 했으니,
북곽 선생은 어진 이라 그런 일이 없을 거야.”
“내 들으니, 우리 고을의 성문이 헐었는데 여우 굴이 있다고 하더군요.”
“내 들으니, 여우란 놈은 천 년을 묵으면 둔갑하여 사람 시늉을 할 수 있다 하니, 저건 틀림없이 여우란 놈이 북곽 선생으로 둔갑한 것일 게다.”
그러고서 함께 의논했다.
“내 들으니, 여우의 갓을 얻으면 큰 부자가 될 수 있고, 여우의 신발을 얻으면 대낮에 그림자를 감출 수 있으며, 여우의 꼬리를 얻으면 애교를 잘 부려서 누구라도 그를 좋아한다더라. 우리 저 여우를 잡아 죽여서 나눠 갖는 게 어떨까?”<sent/>
<sent>(라) 이에 다섯 아들이 같이 어미의 방을 둘러싸고 쳐들어가니 북곽 선생이 크게 놀라서 도망쳤다. 사람들이 자기를 알아볼까 겁이 나 한 다리를 목덜미에 얹고 귀신처럼 춤추고 낄낄거리며 문을 나가서 내닫다가 그만 들판의 구덩이 속에 빠져버렸다. 그 <word>(ㄷ)구덩이<word/>에는 똥이 가득 차 있었다.<sent/>
<sent>(마) 간신히 기어올라 머리를 내밀고 바라보니 한 범이 길을 막고 있었다. 범이 오만상을 찌푸리고 구역질을 하며 코를 싸쥐고 머리를 왼편으로 돌리며 한숨을 쉬고 말했다.
“어허, 유자(儒者)여! 구리도다.”
북곽 선생이 머리를 조아리고 엉금엉금 기어 나와서 세 번 절하고 꿇어앉아 우러러 말했다.
“범님의 덕은 지극하시지요. 대인은 그 변화를 본받고 제왕은 그 걸음을 배우며, 자식 된 자는 그 효성을 본받고 장수는 그 위엄을 취합니다. 범님의 이름은 신룡(神龍)의 짝이 되는지라, 한 분은 바람을 일으키시고 한 분은 구름을 일으키시니, 저 같은 하토(下土)의 천한 신하는 감히 아랫자리에 서옵니다.”
범이 꾸짖었다.
“내 앞에 가까이 오지 마라. 앞서 내 듣건대, 유(儒)*란 것은 유(諛)*라 하더니 과연 그렇구나. 네가 평소에 천하의 악명을 모아 망령되게 내게 덮어씌우더니, 이제 사정이 급해지자 면전에서 아첨을 떠니 누가 곧이듣겠느냐. 천하의 원리는 하나다. 범의 본성이 악한 것이라면 인간의 본성도 악할 것이요, 인간의 본성이 선한 것이라면 범의 본성도 선할 것이다.”<sent/>
(중략)
<sent>(바) 북곽 선생이 자리에서 물러나 한참 엎드렸다가 일어나 엉거주춤하더니, 두 번 절하고 머리를 거듭 조아리며 말했다.
“맹자에 이르기를, 비록 악한 사람이라도 목욕재계를 한다면 상제(上帝)라도 섬길 수 있다 하였사오니, 이 하토에 살고 있는 천한 신하가 감히 아랫자리에 서옵니다.”
숨을 죽이고서 가만히 들어 보았다. 오래도록 아무런 분부가 없으므로 실로 황송키도 하고 두렵기도 하여 손을 맞잡고 머리를 조아리며 우러러보니 동녘이 밝았는데, 범은 벌써 가고 없었다.
마침 <word>(ㄹ)아침<word/>에 밭 갈러 온 농부가,
“선생님, 무슨 일로 이 꼭두새벽에 <word>(ㅁ)들판<word/>에 대고 절을 하시옵니까?”
라 물으니, 북곽 선생이 말했다.
“내 일찍이 들으니 ‘하늘이 높다 하되 머리 어찌 안 굽히며,
땅이 두텁다 하되 어찌 조심스레 걷지 않겠는가.’
하였네그려.”<sent/>
- 박지원, 호질 -
* 유(儒) : 선비.
* 유(諛) : 아첨하다.

### 질문:
<보기>를 참고하여 (다)를 이해한 내용으로 적절하지 않은 것은?
<보기>
이 작품에서 다섯 아들은 북곽 선생을 여우로 여기고 있다.
이는 북곽 선생의 위선을 풍자하기 위하여 작가가 마련한 설정으로, 그들이 여우에 대해 하는 말과 행동은 북곽 선생의 성격과 행위를 암시한다.

### 선택지:
(A) ‘여우가 사람 시늉을 한다’는 말은 북곽 선생이 진정한 선비가 아님을 암시한다.
(B) ‘여우의 갓을 얻으면 부자가 된다’는 말은 북곽 선생이 부를 이용하여 높은 벼슬을 얻었음을 암시한다.
(C) ‘여우의 신발을 얻으면 그림자를 감출 수 있다’는 말은 북곽 선생이 농부 앞에서 자신의 치부를 감추는 행위를 예고한다.
(D) ‘여우의 꼬리를 얻으면 애교를 잘 부린다’는 말은 북곽 선생이 범 앞에서 비위를 맞추려는 행위와 연결된다.
(E) ‘여우를 잡아 죽이자’는 말은 북곽 선생이 봉변을 당할 것임을 시사한다.

### 정답:

‘여우가 사람 시늉을 한다’는 말은 북곽 선생이 진정한 선비가 아님을 암시한다.

‘여우의 갓을 얻으면 부자가 된다’는 말은 북곽 선생이 부를 이용하여 높은 벼슬을 얻었음을 암시한다.

‘여우의 신발을 얻으면 그림자를 감출 수 있다’는 말은 북곽 선생이 농부 앞에서 자신의 치부를 감추는 행위를 예고한다.

‘여우의 꼬리를 얻으면 애교를 잘 부린다’는 말은 북곽 선생이 범 앞에서 비위를 맞추려는 행위와 연결된다.

‘여우를 잡아 죽이자’는 말은 북곽 선생이 봉변을 당할 것임을 시사한다.


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
다음 글을 읽고 물음에 답하시오.
<sent> (가) 정(鄭)나라 어느 고을에 벼슬에 뜻이 없는 선비가 살았으니, 북곽 선생이라 했다. 나이 마흔에 손수 교정해 낸 책이 만 권
이었고, 또 구경(九經)의 뜻을 풀어서 다시 지은 책이 일만 오천 권이었다. 천자가 그의 행의(行義)를 가상히 여기고, 제후가 그 이름을 사모했다.
그 고을 동쪽에는 동리자라는 미모의 과부가 있었다. 천자가 그 절개를 가상히 여기고 제후가 그 현숙함을 사모하여, 그 고을 몇 리의 땅을 봉하여 ‘동리과부지려(東里寡婦之閭)’라 했다. 이처럼 동리자는 수절을 잘하는 과부였다. 그런데 그녀는 아들 다섯을 두었으니, 그들은 저마다 다른 성(姓)을 지녔다.<sent/>
<sent>(나) 어느 날 <word>(ㄱ)밤<word/>, 다섯 아들이 서로 말했다.
“강 북쪽에선 닭이 울고 강 남쪽에선 별이 반짝이는데, <word>(ㄴ)방<word/> 안에서 흘러나오는 말소리는 어찌 그리도 북곽 선생의 목소리를 닮았을까.”
다섯 형제가 차례로 문틈으로 들여다보니, 동리자가 북곽 선생에게 청하고 있었다.
“오랫동안 선생님의 덕을 사모했사온데 오늘 밤엔 선생님의 글 읽는 소리를 듣고자 하옵니다.”
북곽 선생이 옷깃을 바로잡고 점잖게 앉아서 시를 지어 읊었다.
“병풍에는 원앙새요 반딧불이는 반짝반짝,
가마솥과 세발솥은 무얼 본떠 만들었나.
흥(興)이라.”<sent/>
<sent>(다) 이에 다섯 아들이 서로 수군댔다.
“예법에 ‘과부의 문에는 함부로 들지 않는다.’고 했으니,
북곽 선생은 어진 이라 그런 일이 없을 거야.”
“내 들으니, 우리 고을의 성문이 헐었는데 여우 굴이 있다고 하더군요.”
“내 들으니, 여우란 놈은 천 년을 묵으면 둔갑하여 사람 시늉을 할 수 있다 하니, 저건 틀림없이 여우란 놈이 북곽 선생으로 둔갑한 것일 게다.”
그러고서 함께 의논했다.
“내 들으니, 여우의 갓을 얻으면 큰 부자가 될 수 있고, 여우의 신발을 얻으면 대낮에 그림자를 감출 수 있으며, 여우의 꼬리를 얻으면 애교를 잘 부려서 누구라도 그를 좋아한다더라. 우리 저 여우를 잡아 죽여서 나눠 갖는 게 어떨까?”<sent/>
<sent>(라) 이에 다섯 아들이 같이 어미의 방을 둘러싸고 쳐들어가니 북곽 선생이 크게 놀라서 도망쳤다. 사람들이 자기를 알아볼까 겁이 나 한 다리를 목덜미에 얹고 귀신처럼 춤추고 낄낄거리며 문을 나가서 내닫다가 그만 들판의 구덩이 속에 빠져버렸다. 그 <word>(ㄷ)구덩이<word/>에는 똥이 가득 차 있었다.<sent/>
<sent>(마) 간신히 기어올라 머리를 내밀고 바라보니 한 범이 길을 막고 있었다. 범이 오만상을 찌푸리고 구역질을 하며 코를 싸쥐고 머리를 왼편으로 돌리며 한숨을 쉬고 말했다.
“어허, 유자(儒者)여! 구리도다.”
북곽 선생이 머리를 조아리고 엉금엉금 기어 나와서 세 번 절하고 꿇어앉아 우러러 말했다.
“범님의 덕은 지극하시지요. 대인은 그 변화를 본받고 제왕은 그 걸음을 배우며, 자식 된 자는 그 효성을 본받고 장수는 그 위엄을 취합니다. 범님의 이름은 신룡(神龍)의 짝이 되는지라, 한 분은 바람을 일으키시고 한 분은 구름을 일으키시니, 저 같은 하토(下土)의 천한 신하는 감히 아랫자리에 서옵니다.”
범이 꾸짖었다.
“내 앞에 가까이 오지 마라. 앞서 내 듣건대, 유(儒)*란 것은 유(諛)*라 하더니 과연 그렇구나. 네가 평소에 천하의 악명을 모아 망령되게 내게 덮어씌우더니, 이제 사정이 급해지자 면전에서 아첨을 떠니 누가 곧이듣겠느냐. 천하의 원리는 하나다. 범의 본성이 악한 것이라면 인간의 본성도 악할 것이요, 인간의 본성이 선한 것이라면 범의 본성도 선할 것이다.”<sent/>
(중략)
<sent>(바) 북곽 선생이 자리에서 물러나 한참 엎드렸다가 일어나 엉거주춤하더니, 두 번 절하고 머리를 거듭 조아리며 말했다.
“맹자에 이르기를, 비록 악한 사람이라도 목욕재계를 한다면 상제(上帝)라도 섬길 수 있다 하였사오니, 이 하토에 살고 있는 천한 신하가 감히 아랫자리에 서옵니다.”
숨을 죽이고서 가만히 들어 보았다. 오래도록 아무런 분부가 없으므로 실로 황송키도 하고 두렵기도 하여 손을 맞잡고 머리를 조아리며 우러러보니 동녘이 밝았는데, 범은 벌써 가고 없었다.
마침 <word>(ㄹ)아침<word/>에 밭 갈러 온 농부가,
“선생님, 무슨 일로 이 꼭두새벽에 <word>(ㅁ)들판<word/>에 대고 절을 하시옵니까?”
라 물으니, 북곽 선생이 말했다.
“내 일찍이 들으니 ‘하늘이 높다 하되 머리 어찌 안 굽히며,
땅이 두텁다 하되 어찌 조심스레 걷지 않겠는가.’
하였네그려.”<sent/>
- 박지원, 호질 -
* 유(儒) : 선비.
* 유(諛) : 아첨하다.

### 질문:
(라)～(바)에 나타난 북곽 선생의 행위를 표현하는 말로 거리가 먼 것은?

### 선택지:
(A) 자화자찬(自畵自讚)
(B) 감언이설(甘言利說)
(C) 임기응변(臨機應變)
(D) 대경실색(大驚失色)
(E) 전전긍긍(戰戰兢兢)

### 정답:


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
다음 글을 읽고 물음에 답하시오.
어떤 경제 주체의 행위가 자신과 거래하지 않는 제3자에게 의도하지 않게 이익이나 손해를 주는 것을 ‘외부성’이라 한다.
과수원의 과일 생산이 인접한 양봉업자에게 벌꿀 생산과 관련한 이익을 준다든지, <word>(ㄱ) 공장의 제품 생산이 강물을 오염시켜 주민
들에게 피해를 주는 것<word/> 등이 대표적인 사례이다.
외부성은 사회 전체로 보면 이익이 극대화되지 않는 비효율성을 초래할 수 있다. 개별 경제 주체가 제3자의 이익이나 손해까지 고려하여 행동하지는 않을 것이기 때문이다. 예를 들어, <sent>[A] 과수원의 이윤을 극대화하는 생산량이 Qa라고 할 때, 생산량을 Qa보다 늘리면 과수원의 이윤은 줄어든다. 하지만 이로 인한 과수원의 이윤 감소보다 양봉업자의 이윤 증가가 더 크다면, 생산량을 Qa보다 늘리는 것이 사회적으로 바람직하다.<sent/>
하지만 과수원이 자발적으로 양봉업자의 이익까지 고려하여 생산량을 Qa보다 늘릴 이유는 없다.
전통적인 경제학은 이러한 비효율성의 해결책이 보조금이나 벌금과 같은 정부의 개입이라고 생각한다. 보조금을 받거나 벌금을 내게 되면 제3자에게 주는 이익이나 손해가 더 이상 자신의 이익과 무관하지 않게 되므로, 자신의 이익에 충실한 선택이 사회적으로 바람직한 결과로 이어진다는 것이다.
그러나 전통적인 경제학은 모든 시장 거래와 정부 개입에 시간과 노력, 즉 비용이 든다는 점을 간과하고 있다. 외부성은 이익이나 손해에 관한 협상이 너무 어려워 거래가 일어나지 못하는 경우이므로, 보조금이나 벌금뿐만 아니라 협상을 쉽게 해 주는 법과 규제도 해결책이 될 수 있다. 어떤 방식이든, 정부 개입은 비효율성을 줄이는 측면도 있지만 개입에 드는 비용으로 인해 비효율성을 늘리는 측면도 있다.

### 질문:
위 글의 내용에 대한 이해로 적절하지 않은 것은?

### 선택지:
(A) 개별 경제 주체는 사회 전체가 아니라 자신의 이익을 기준 으로 행동한다.
(B) 제3자에게 이익을 주는 외부성은 사회 전체적으로 비효율성을 초래하지 않는다.
(C) 전통적인 경제학은 보조금을 지급하거나 벌금을 부과하는 데 따르는 비용을 고려하지 않는다.
(D) 사회 전체적으로 보아 이익을 더 늘릴 여지가 있다면 그 사회는 사회적 효율성이 충족된 것이 아니다.
(E) 이익이나 손해를 주고받는 당사자들 사이에 그 손익에 관한 거래가 이루어지는 경우는 외부성에 해당되지 않는다.

### 정답:

개별 경제 주체는 사회 전체가 아니라 자신의 이익을 기준 으로 행동한다.

제3자에게 이익을 주는 외부성은 사회 전체적으로 비효율성을 초래하지 않는다.

전통적인 경제학은 보조금을 지급하거나 벌금을 부과하는 데 따르는 비용을 고려하지 않는다.

사회 전체적으로 보아 이익을 더 늘릴 여지가 있다면 그 사회는 사회적 효율성이 충족된 것이 아니다.

이익이나 손해를 주고받는 당사자들 사이에 그 손익에 관한 거래가 이루어지는 경우는 외부성에 해당되지 않는다.


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
다음 글을 읽고 물음에 답하시오.
어떤 경제 주체의 행위가 자신과 거래하지 않는 제3자에게 의도하지 않게 이익이나 손해를 주는 것을 ‘외부성’이라 한다.
과수원의 과일 생산이 인접한 양봉업자에게 벌꿀 생산과 관련한 이익을 준다든지, <word>(ㄱ) 공장의 제품 생산이 강물을 오염시켜 주민
들에게 피해를 주는 것<word/> 등이 대표적인 사례이다.
외부성은 사회 전체로 보면 이익이 극대화되지 않는 비효율성을 초래할 수 있다. 개별 경제 주체가 제3자의 이익이나 손해까지 고려하여 행동하지는 않을 것이기 때문이다. 예를 들어, <sent>[A] 과수원의 이윤을 극대화하는 생산량이 Qa라고 할 때, 생산량을 Qa보다 늘리면 과수원의 이윤은 줄어든다. 하지만 이로 인한 과수원의 이윤 감소보다 양봉업자의 이윤 증가가 더 크다면, 생산량을 Qa보다 늘리는 것이 사회적으로 바람직하다.<sent/>
하지만 과수원이 자발적으로 양봉업자의 이익까지 고려하여 생산량을 Qa보다 늘릴 이유는 없다.
전통적인 경제학은 이러한 비효율성의 해결책이 보조금이나 벌금과 같은 정부의 개입이라고 생각한다. 보조금을 받거나 벌금을 내게 되면 제3자에게 주는 이익이나 손해가 더 이상 자신의 이익과 무관하지 않게 되므로, 자신의 이익에 충실한 선택이 사회적으로 바람직한 결과로 이어진다는 것이다.
그러나 전통적인 경제학은 모든 시장 거래와 정부 개입에 시간과 노력, 즉 비용이 든다는 점을 간과하고 있다. 외부성은 이익이나 손해에 관한 협상이 너무 어려워 거래가 일어나지 못하는 경우이므로, 보조금이나 벌금뿐만 아니라 협상을 쉽게 해 주는 법과 규제도 해결책이 될 수 있다. 어떤 방식이든, 정부 개입은 비효율성을 줄이는 측면도 있지만 개입에 드는 비용으로 인해 비효율성을 늘리는 측면도 있다.

### 질문:
(ㄱ)의 사례를 [A]처럼 설명할 때, <보기>의 (가)～(다)에 들어갈 말로 옳은 것은?
<보기>
공장의 이윤을 극대화하는 생산량이 Qb라고 할 때, 생산량을 Qb보다 ( (가) ) 공장의 이윤은 줄어든다. 하지만 이로 인한
공장의 이윤 감소보다 주민들의 피해 감소가 더 ( (나) ), 생산량을 Qb보다 ( (다) ) 것이 사회적으로 바람직하다.

### 선택지:
(A) (가)줄이면 (나)크다면 (다)줄이는
(B) (가)줄이면 (나)크다면 (다)늘리는
(C) (가)줄이면 (나)작다면 (다)줄이는
(D) (가)늘리면 (나)작다면 (다)줄이는
(E) (가)늘리면 (나)작다면 (다)늘리는

### 정답:

(가)줄이면 (나)크다면 (다)줄이는

(가)줄이면 (나)크다면 (다)늘리는

(가)줄이면 (나)작다면 (다)줄이는

(가)늘리면 (나)작다면 (다)줄이는

(가)늘리면 (나)작다면 (다)늘리는


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
다음 글을 읽고 물음에 답하시오.
<sent>(가)
차례를 지내고 돌아온
구두 밑바닥에
고향의 저문 강물 소리가 묻어 있다
<sent>[A]
겨울 보리 파랗게 꽂힌 강둑에서
살얼음만 몇 발자국 밟고 왔는데
쑥골 상엿집 흰 눈 속을 넘을 때도
골목 앞 보세점 흐린 불빛 아래서도
찰랑찰랑 강물 소리가 들린다<sent/>
<sent>[B]
내 귀는 얼어
한 소절도 듣지 못한 강물 소리를
구두 혼자 어떻게 듣고 왔을까<sent/>
<sent>[C]
구두는 지금 황혼
뒤축의 꿈이 몇 번 수습되고
지난 가을 터진 가슴의 어둠 새로
누군가의 살아 있는 오늘의 부끄러운 촉수가
싸리 유채 꽃잎처럼 꿈틀댄다<sent/>
<sent>[D]
고향 텃밭의 허름한 꽃과 어둠과
구두는 초면 나는 구면<sent/>
<sent>[E]
건성으로 겨울을 보내고 돌아온 내게
고향은 꽃잎 하나 바람 한 점 꾸려 주지 않고
영하 속을 흔들리며 떠나는 내 낡은 구두가
저문 고향의 강물 소리를 들려준다.<sent/>
출렁출렁 아니 덜그럭덜그럭.
- 곽재구, 구두 한 켤레의 시 -<sent/>
<sent>(나)
<sent>
<1>
산 너머 남촌에는 누가 살길래
해마다 봄바람이 남으로 오네
꽃 피는 사월이면 진달래 향기
밀 익는 오월이면 보리 내음새
어느 것 한 가진들 실어 안 오리
남촌서 남풍 불 제 나는 좋데나<sent/>
<sent>
<2>
산 너머 남촌에는 누가 살길래
저 하늘 저 빛깔이 저리 고울까
금잔디 너른 벌엔 호랑나비 떼
버들밭 실개천엔 종달새 노래
어느 것 한 가진들 들려 안 오리
남촌서 남풍 불 제 나는 좋데나<sent/>
<sent>
<3>
산 너머 남촌에는 배나무 있고
배나무꽃 아래엔 누가 섰다기,
그리운 생각에 영(嶺)*에 오르니
구름에 가리어 아니 보이나
끊었다 이어 오는 가는 노래
바람을 타고서 고이 들리데<sent/>
* 영 : 고개.
- 김동환, 산 너머 남촌에는 -
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<sent>
(다)
앉은 곳에 <word>(ㄱ)해<word/>가 지고 누운 자리 밤을 새워
잠든 밧긔 한숨이오 한숨 끝에 눈물일세
밤밤마다 꿈에 뵈니 꿈을 둘너 상시(常時)과저*
학발자안(鶴髮慈顔)* 못 뵈거든 안족서신(雁足書信)* 잦아짐에
기다린들 기별 올까 오노라면 <word>(ㄴ)달<word/>이 넘네
못 본 제는 기다리나 보게 되면 시원할까
노친(老親) 소식 나 모를 제 내 소식 노친 알까
<word>(ㄷ) 산<word/>과 강물 막힌 길에 일반고사(一般苦思)* 뉘 헤올고
묻노라 밝은 달아 두 곳에 비추는가
따르고저 뜨는 구름 남천(南天)으로 닫는구나
흐르는 <word>(ㄹ) 내<word/>가 되어 집 앞에 두르고저
나는 듯 <word>(ㅁ) 새<word/>나 되어 창가에 가 노닐고저
내 마음 헤아리려 하니 노친 정사(情思) 일러 무삼
여의(如意) 잃은 용이오 키 없는 배 아닌가
추풍의 낙엽같이 어드메 가 머무를꼬
* 꿈을 둘너 상시과저 : 꿈을 가져다 현실로 삼고 싶구나.
* 학발자안 : 머리가 하얗게 센 자애로운 얼굴. 어머니를 가리킴.
* 안족서신 : 기러기 발목에 매달아 보낸 편지.
* 일반고사 : 괴롭거나 고통스러운 모든 생각.
- 이광명, 북찬가 -
<sent/>

### 질문:
(가)～(다)의 공통점으로 가장 적절한 것은?

### 선택지:
(A) 자연물을 통해 현실의 부정적 측면을 부각하고 있다.
(B) 대조적 소재의 열거를 통해 시적 긴장감을 높이고 있다.
(C) 과거와 현재의 대비를 통해 그리움의 정서를 표현하고 있다.
(D) 일상생활의 관찰을 통해 사물에서 삶의 교훈을 얻어 내고 있다.
(E) 친숙한 사물을 통해 화자의 마음이 향하는 공간을 환기하고 있다.

### 정답:

자연물을 통해 현실의 부정적 측면을 부각하고 있다.

대조적 소재의 열거를 통해 시적 긴장감을 높이고 있다.

과거와 현재의 대비를 통해 그리움의 정서를 표현하고 있다.

일상생활의 관찰을 통해 사물에서 삶의 교훈을 얻어 내고 있다.

친숙한 사물을 통해 화자의 마음이 향하는 공간을 환기하고 있다.


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
다음 글을 읽고 물음에 답하시오.
<sent>(가)
차례를 지내고 돌아온
구두 밑바닥에
고향의 저문 강물 소리가 묻어 있다
<sent>[A]
겨울 보리 파랗게 꽂힌 강둑에서
살얼음만 몇 발자국 밟고 왔는데
쑥골 상엿집 흰 눈 속을 넘을 때도
골목 앞 보세점 흐린 불빛 아래서도
찰랑찰랑 강물 소리가 들린다<sent/>
<sent>[B]
내 귀는 얼어
한 소절도 듣지 못한 강물 소리를
구두 혼자 어떻게 듣고 왔을까<sent/>
<sent>[C]
구두는 지금 황혼
뒤축의 꿈이 몇 번 수습되고
지난 가을 터진 가슴의 어둠 새로
누군가의 살아 있는 오늘의 부끄러운 촉수가
싸리 유채 꽃잎처럼 꿈틀댄다<sent/>
<sent>[D]
고향 텃밭의 허름한 꽃과 어둠과
구두는 초면 나는 구면<sent/>
<sent>[E]
건성으로 겨울을 보내고 돌아온 내게
고향은 꽃잎 하나 바람 한 점 꾸려 주지 않고
영하 속을 흔들리며 떠나는 내 낡은 구두가
저문 고향의 강물 소리를 들려준다.<sent/>
출렁출렁 아니 덜그럭덜그럭.
- 곽재구, 구두 한 켤레의 시 -<sent/>
<sent>(나)
<sent>
<1>
산 너머 남촌에는 누가 살길래
해마다 봄바람이 남으로 오네
꽃 피는 사월이면 진달래 향기
밀 익는 오월이면 보리 내음새
어느 것 한 가진들 실어 안 오리
남촌서 남풍 불 제 나는 좋데나<sent/>
<sent>
<2>
산 너머 남촌에는 누가 살길래
저 하늘 저 빛깔이 저리 고울까
금잔디 너른 벌엔 호랑나비 떼
버들밭 실개천엔 종달새 노래
어느 것 한 가진들 들려 안 오리
남촌서 남풍 불 제 나는 좋데나<sent/>
<sent>
<3>
산 너머 남촌에는 배나무 있고
배나무꽃 아래엔 누가 섰다기,
그리운 생각에 영(嶺)*에 오르니
구름에 가리어 아니 보이나
끊었다 이어 오는 가는 노래
바람을 타고서 고이 들리데<sent/>
* 영 : 고개.
- 김동환, 산 너머 남촌에는 -
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<sent>
(다)
앉은 곳에 <word>(ㄱ)해<word/>가 지고 누운 자리 밤을 새워
잠든 밧긔 한숨이오 한숨 끝에 눈물일세
밤밤마다 꿈에 뵈니 꿈을 둘너 상시(常時)과저*
학발자안(鶴髮慈顔)* 못 뵈거든 안족서신(雁足書信)* 잦아짐에
기다린들 기별 올까 오노라면 <word>(ㄴ)달<word/>이 넘네
못 본 제는 기다리나 보게 되면 시원할까
노친(老親) 소식 나 모를 제 내 소식 노친 알까
<word>(ㄷ) 산<word/>과 강물 막힌 길에 일반고사(一般苦思)* 뉘 헤올고
묻노라 밝은 달아 두 곳에 비추는가
따르고저 뜨는 구름 남천(南天)으로 닫는구나
흐르는 <word>(ㄹ) 내<word/>가 되어 집 앞에 두르고저
나는 듯 <word>(ㅁ) 새<word/>나 되어 창가에 가 노닐고저
내 마음 헤아리려 하니 노친 정사(情思) 일러 무삼
여의(如意) 잃은 용이오 키 없는 배 아닌가
추풍의 낙엽같이 어드메 가 머무를꼬
* 꿈을 둘너 상시과저 : 꿈을 가져다 현실로 삼고 싶구나.
* 학발자안 : 머리가 하얗게 센 자애로운 얼굴. 어머니를 가리킴.
* 안족서신 : 기러기 발목에 매달아 보낸 편지.
* 일반고사 : 괴롭거나 고통스러운 모든 생각.
- 이광명, 북찬가 -
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### 질문:
(가)∼(다)의 시어를 비교하여 이해한 내용으로 가장 적절한 것은?

### 선택지:
(A) (가)의 ‘보리’와 (나)의 ‘보리’는 두 작품의 계절적 배경이 동일함을 알려 준다.
(B) (가)의 ‘꿈’과 (다)의 ‘꿈’은 출세하고자 하는 화자의 의지를 표현한다.
(C) (가)의 ‘강물 소리’와 (나)의 ‘노래’는 대상에 대한 화자의 긍정적 태도를 드러낸다.
(D) (나)의 ‘남풍’과 (다)의 ‘추풍’은 화자가 동경하는 세계와 화자를 매개한다.
(E) (나)의 ‘구름’과 (다)의 ‘구름’은 자유로운 소통의 가능성을 차단한다.

### 정답:

(가)의 ‘보리’와 (나)의 ‘보리’는 두 작품의 계절적 배경이 동일함을 알려 준다.

(가)의 ‘꿈’과 (다)의 ‘꿈’은 출세하고자 하는 화자의 의지를 표현한다.

(가)의 ‘강물 소리’와 (나)의 ‘노래’는 대상에 대한 화자의 긍정적 태도를 드러낸다.

(나)의 ‘남풍’과 (다)의 ‘추풍’은 화자가 동경하는 세계와 화자를 매개한다.

(나)의 ‘구름’과 (다)의 ‘구름’은 자유로운 소통의 가능성을 차단한다.


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
다음 글을 읽고 물음에 답하시오.
<sent>(가)
차례를 지내고 돌아온
구두 밑바닥에
고향의 저문 강물 소리가 묻어 있다
<sent>[A]
겨울 보리 파랗게 꽂힌 강둑에서
살얼음만 몇 발자국 밟고 왔는데
쑥골 상엿집 흰 눈 속을 넘을 때도
골목 앞 보세점 흐린 불빛 아래서도
찰랑찰랑 강물 소리가 들린다<sent/>
<sent>[B]
내 귀는 얼어
한 소절도 듣지 못한 강물 소리를
구두 혼자 어떻게 듣고 왔을까<sent/>
<sent>[C]
구두는 지금 황혼
뒤축의 꿈이 몇 번 수습되고
지난 가을 터진 가슴의 어둠 새로
누군가의 살아 있는 오늘의 부끄러운 촉수가
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<sent>[D]
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<sent>[E]
건성으로 겨울을 보내고 돌아온 내게
고향은 꽃잎 하나 바람 한 점 꾸려 주지 않고
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<1>
산 너머 남촌에는 누가 살길래
해마다 봄바람이 남으로 오네
꽃 피는 사월이면 진달래 향기
밀 익는 오월이면 보리 내음새
어느 것 한 가진들 실어 안 오리
남촌서 남풍 불 제 나는 좋데나<sent/>
<sent>
<2>
산 너머 남촌에는 누가 살길래
저 하늘 저 빛깔이 저리 고울까
금잔디 너른 벌엔 호랑나비 떼
버들밭 실개천엔 종달새 노래
어느 것 한 가진들 들려 안 오리
남촌서 남풍 불 제 나는 좋데나<sent/>
<sent>
<3>
산 너머 남촌에는 배나무 있고
배나무꽃 아래엔 누가 섰다기,
그리운 생각에 영(嶺)*에 오르니
구름에 가리어 아니 보이나
끊었다 이어 오는 가는 노래
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* 영 : 고개.
- 김동환, 산 너머 남촌에는 -
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<sent>
(다)
앉은 곳에 <word>(ㄱ)해<word/>가 지고 누운 자리 밤을 새워
잠든 밧긔 한숨이오 한숨 끝에 눈물일세
밤밤마다 꿈에 뵈니 꿈을 둘너 상시(常時)과저*
학발자안(鶴髮慈顔)* 못 뵈거든 안족서신(雁足書信)* 잦아짐에
기다린들 기별 올까 오노라면 <word>(ㄴ)달<word/>이 넘네
못 본 제는 기다리나 보게 되면 시원할까
노친(老親) 소식 나 모를 제 내 소식 노친 알까
<word>(ㄷ) 산<word/>과 강물 막힌 길에 일반고사(一般苦思)* 뉘 헤올고
묻노라 밝은 달아 두 곳에 비추는가
따르고저 뜨는 구름 남천(南天)으로 닫는구나
흐르는 <word>(ㄹ) 내<word/>가 되어 집 앞에 두르고저
나는 듯 <word>(ㅁ) 새<word/>나 되어 창가에 가 노닐고저
내 마음 헤아리려 하니 노친 정사(情思) 일러 무삼
여의(如意) 잃은 용이오 키 없는 배 아닌가
추풍의 낙엽같이 어드메 가 머무를꼬
* 꿈을 둘너 상시과저 : 꿈을 가져다 현실로 삼고 싶구나.
* 학발자안 : 머리가 하얗게 센 자애로운 얼굴. 어머니를 가리킴.
* 안족서신 : 기러기 발목에 매달아 보낸 편지.
* 일반고사 : 괴롭거나 고통스러운 모든 생각.
- 이광명, 북찬가 -
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### 질문:
(가)와 (나)의 표현상 특징에 대한 설명으로 적절하지 않은 것은?

### 선택지:
(A) (가), (나) 모두 감각적 이미지를 빈번히 사용하여 시상을 전개 하고 있다.
(B) (가)는 (나)와 달리 의성어의 변화로 화자의 심리를 표현하고 있다.
(C) (가)는 (나)와 달리 연을 구분하지 않고 성찰적 어조를 드러 내고 있다.
(D) (나)는 (가)와 달리 새로운 소재가 추가될 때마다 어조에 변화를 주고 있다.
(E) (나)는 (가)에 비해 대구와 부드러운 어감의 표현을 효과적 으로 사용하고 있다.

### 정답:

(가), (나) 모두 감각적 이미지를 빈번히 사용하여 시상을 전개 하고 있다.

(가)는 (나)와 달리 의성어의 변화로 화자의 심리를 표현하고 있다.

(가)는 (나)와 달리 연을 구분하지 않고 성찰적 어조를 드러 내고 있다.

(나)는 (가)와 달리 새로운 소재가 추가될 때마다 어조에 변화를 주고 있다.

(나)는 (가)에 비해 대구와 부드러운 어감의 표현을 효과적 으로 사용하고 있다.


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
다음 글을 읽고 물음에 답하시오.
<sent>(가)
차례를 지내고 돌아온
구두 밑바닥에
고향의 저문 강물 소리가 묻어 있다
<sent>[A]
겨울 보리 파랗게 꽂힌 강둑에서
살얼음만 몇 발자국 밟고 왔는데
쑥골 상엿집 흰 눈 속을 넘을 때도
골목 앞 보세점 흐린 불빛 아래서도
찰랑찰랑 강물 소리가 들린다<sent/>
<sent>[B]
내 귀는 얼어
한 소절도 듣지 못한 강물 소리를
구두 혼자 어떻게 듣고 왔을까<sent/>
<sent>[C]
구두는 지금 황혼
뒤축의 꿈이 몇 번 수습되고
지난 가을 터진 가슴의 어둠 새로
누군가의 살아 있는 오늘의 부끄러운 촉수가
싸리 유채 꽃잎처럼 꿈틀댄다<sent/>
<sent>[D]
고향 텃밭의 허름한 꽃과 어둠과
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<sent>[E]
건성으로 겨울을 보내고 돌아온 내게
고향은 꽃잎 하나 바람 한 점 꾸려 주지 않고
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<1>
산 너머 남촌에는 누가 살길래
해마다 봄바람이 남으로 오네
꽃 피는 사월이면 진달래 향기
밀 익는 오월이면 보리 내음새
어느 것 한 가진들 실어 안 오리
남촌서 남풍 불 제 나는 좋데나<sent/>
<sent>
<2>
산 너머 남촌에는 누가 살길래
저 하늘 저 빛깔이 저리 고울까
금잔디 너른 벌엔 호랑나비 떼
버들밭 실개천엔 종달새 노래
어느 것 한 가진들 들려 안 오리
남촌서 남풍 불 제 나는 좋데나<sent/>
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<3>
산 너머 남촌에는 배나무 있고
배나무꽃 아래엔 누가 섰다기,
그리운 생각에 영(嶺)*에 오르니
구름에 가리어 아니 보이나
끊었다 이어 오는 가는 노래
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* 영 : 고개.
- 김동환, 산 너머 남촌에는 -
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<sent>
(다)
앉은 곳에 <word>(ㄱ)해<word/>가 지고 누운 자리 밤을 새워
잠든 밧긔 한숨이오 한숨 끝에 눈물일세
밤밤마다 꿈에 뵈니 꿈을 둘너 상시(常時)과저*
학발자안(鶴髮慈顔)* 못 뵈거든 안족서신(雁足書信)* 잦아짐에
기다린들 기별 올까 오노라면 <word>(ㄴ)달<word/>이 넘네
못 본 제는 기다리나 보게 되면 시원할까
노친(老親) 소식 나 모를 제 내 소식 노친 알까
<word>(ㄷ) 산<word/>과 강물 막힌 길에 일반고사(一般苦思)* 뉘 헤올고
묻노라 밝은 달아 두 곳에 비추는가
따르고저 뜨는 구름 남천(南天)으로 닫는구나
흐르는 <word>(ㄹ) 내<word/>가 되어 집 앞에 두르고저
나는 듯 <word>(ㅁ) 새<word/>나 되어 창가에 가 노닐고저
내 마음 헤아리려 하니 노친 정사(情思) 일러 무삼
여의(如意) 잃은 용이오 키 없는 배 아닌가
추풍의 낙엽같이 어드메 가 머무를꼬
* 꿈을 둘너 상시과저 : 꿈을 가져다 현실로 삼고 싶구나.
* 학발자안 : 머리가 하얗게 센 자애로운 얼굴. 어머니를 가리킴.
* 안족서신 : 기러기 발목에 매달아 보낸 편지.
* 일반고사 : 괴롭거나 고통스러운 모든 생각.
- 이광명, 북찬가 -
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### 질문:
<보기>의 ‘하이데거’의 관점에서 (가)를 감상한 내용으로 가장 적절한 것은?
<보기>
하이데거에게 예술은 ‘존재자의 존재’를 드러내 준다. 그에 따르면 고흐의 ‘구두’ 그림에는 단순히 도구로서의 구두[=존재자]만 있는 것이 아니다. 그림 속의 구두에는 들일을 나서는 농부의 고단한 삶, 해질 무렵 들길을 걷는 그의 고독이 드러나 있으며, 아울러 대지의 습기와 다 익은 곡식의 풍요로움이
실려 있다. 우리는 이 그림을 통해 구두에 감추어진 ‘존재’가 눈앞에 펼쳐지는 체험을 하게 된다.

### 선택지:
(A) [A] : 구두 밑바닥에 녹아드는 살얼음으로 봄을 맞이하는 화자의 기쁨을 표현하고 있군.
(B) [B] : 귀가 얼어붙을 정도의 추위를 강조하여 구두에 대한 화자의 연민을 드러내고 있군.
(C) [C] : 여러 번의 수선을 거친 구두에는 구두의 도구성에 대한 화자의 비판적 견해가 나타나 있군.
(D) [D] : 고향 텃밭의 허름함과 헌 구두를 비교하여 초면과 구면 사이에 차이가 없음을 말하고 있군.
(E) [E] : 고향에 대해 무심했던 삶 속에서도 고향이 화자의 내면에 자리 잡고 있었음이 낡은 구두에서 드러나고 있군.

### 정답:

[A] : 구두 밑바닥에 녹아드는 살얼음으로 봄을 맞이하는 화자의 기쁨을 표현하고 있군.

[B] : 귀가 얼어붙을 정도의 추위를 강조하여 구두에 대한 화자의 연민을 드러내고 있군.

[C] : 여러 번의 수선을 거친 구두에는 구두의 도구성에 대한 화자의 비판적 견해가 나타나 있군.

[D] : 고향 텃밭의 허름함과 헌 구두를 비교하여 초면과 구면 사이에 차이가 없음을 말하고 있군.

[E] : 고향에 대해 무심했던 삶 속에서도 고향이 화자의 내면에 자리 잡고 있었음이 낡은 구두에서 드러나고 있군.


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
다음 글을 읽고 물음에 답하시오.
<sent>(가)
차례를 지내고 돌아온
구두 밑바닥에
고향의 저문 강물 소리가 묻어 있다
<sent>[A]
겨울 보리 파랗게 꽂힌 강둑에서
살얼음만 몇 발자국 밟고 왔는데
쑥골 상엿집 흰 눈 속을 넘을 때도
골목 앞 보세점 흐린 불빛 아래서도
찰랑찰랑 강물 소리가 들린다<sent/>
<sent>[B]
내 귀는 얼어
한 소절도 듣지 못한 강물 소리를
구두 혼자 어떻게 듣고 왔을까<sent/>
<sent>[C]
구두는 지금 황혼
뒤축의 꿈이 몇 번 수습되고
지난 가을 터진 가슴의 어둠 새로
누군가의 살아 있는 오늘의 부끄러운 촉수가
싸리 유채 꽃잎처럼 꿈틀댄다<sent/>
<sent>[D]
고향 텃밭의 허름한 꽃과 어둠과
구두는 초면 나는 구면<sent/>
<sent>[E]
건성으로 겨울을 보내고 돌아온 내게
고향은 꽃잎 하나 바람 한 점 꾸려 주지 않고
영하 속을 흔들리며 떠나는 내 낡은 구두가
저문 고향의 강물 소리를 들려준다.<sent/>
출렁출렁 아니 덜그럭덜그럭.
- 곽재구, 구두 한 켤레의 시 -<sent/>
<sent>(나)
<sent>
<1>
산 너머 남촌에는 누가 살길래
해마다 봄바람이 남으로 오네
꽃 피는 사월이면 진달래 향기
밀 익는 오월이면 보리 내음새
어느 것 한 가진들 실어 안 오리
남촌서 남풍 불 제 나는 좋데나<sent/>
<sent>
<2>
산 너머 남촌에는 누가 살길래
저 하늘 저 빛깔이 저리 고울까
금잔디 너른 벌엔 호랑나비 떼
버들밭 실개천엔 종달새 노래
어느 것 한 가진들 들려 안 오리
남촌서 남풍 불 제 나는 좋데나<sent/>
<sent>
<3>
산 너머 남촌에는 배나무 있고
배나무꽃 아래엔 누가 섰다기,
그리운 생각에 영(嶺)*에 오르니
구름에 가리어 아니 보이나
끊었다 이어 오는 가는 노래
바람을 타고서 고이 들리데<sent/>
* 영 : 고개.
- 김동환, 산 너머 남촌에는 -
<sent/>
<sent>
(다)
앉은 곳에 <word>(ㄱ)해<word/>가 지고 누운 자리 밤을 새워
잠든 밧긔 한숨이오 한숨 끝에 눈물일세
밤밤마다 꿈에 뵈니 꿈을 둘너 상시(常時)과저*
학발자안(鶴髮慈顔)* 못 뵈거든 안족서신(雁足書信)* 잦아짐에
기다린들 기별 올까 오노라면 <word>(ㄴ)달<word/>이 넘네
못 본 제는 기다리나 보게 되면 시원할까
노친(老親) 소식 나 모를 제 내 소식 노친 알까
<word>(ㄷ) 산<word/>과 강물 막힌 길에 일반고사(一般苦思)* 뉘 헤올고
묻노라 밝은 달아 두 곳에 비추는가
따르고저 뜨는 구름 남천(南天)으로 닫는구나
흐르는 <word>(ㄹ) 내<word/>가 되어 집 앞에 두르고저
나는 듯 <word>(ㅁ) 새<word/>나 되어 창가에 가 노닐고저
내 마음 헤아리려 하니 노친 정사(情思) 일러 무삼
여의(如意) 잃은 용이오 키 없는 배 아닌가
추풍의 낙엽같이 어드메 가 머무를꼬
* 꿈을 둘너 상시과저 : 꿈을 가져다 현실로 삼고 싶구나.
* 학발자안 : 머리가 하얗게 센 자애로운 얼굴. 어머니를 가리킴.
* 안족서신 : 기러기 발목에 매달아 보낸 편지.
* 일반고사 : 괴롭거나 고통스러운 모든 생각.
- 이광명, 북찬가 -
<sent/>

### 질문:
(나)의 구조에 대한 설명으로 적절하지 않은 것은?

### 선택지:
(A) <1>,<2>,<3> 모두 세 연씩으로, 각 연은 두 행씩으로 구성 되어 형식적 통일성을 갖추고 있다.
(B) ‘산 너머 남촌에는’이 <1>,<2>,<3>의 1연마다 반복되어 시 전체의 유기적 연관성을 강화하고 있다.
(C) <1>,<2>,<3>의 각 3연이 동일한 형태로 반복되어 후렴구 로 기능하고 있다.
(D) 시어와 표현 면에서 <1>과 <2>는 유사성이 크지만, <3>은 상대적으로 차이를 보인다.
(E) <1>의 2연은 문장 구조가 같은 두 행이 짝을 이루고 있는데, 이는 <2>의 2연도 마찬가지이다.

### 정답:

<1>,<2>,<3> 모두 세 연씩으로, 각 연은 두 행씩으로 구성 되어 형식적 통일성을 갖추고 있다.

‘산 너머 남촌에는’이 <1>,<2>,<3>의 1연마다 반복되어 시 전체의 유기적 연관성을 강화하고 있다.

<1>,<2>,<3>의 각 3연이 동일한 형태로 반복되어 후렴구 로 기능하고 있다.

시어와 표현 면에서 <1>과 <2>는 유사성이 크지만, <3>은 상대적으로 차이를 보인다.

<1>의 2연은 문장 구조가 같은 두 행이 짝을 이루고 있는데, 이는 <2>의 2연도 마찬가지이다.


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
다음 글을 읽고 물음에 답하시오.
<sent>(가)
차례를 지내고 돌아온
구두 밑바닥에
고향의 저문 강물 소리가 묻어 있다
<sent>[A]
겨울 보리 파랗게 꽂힌 강둑에서
살얼음만 몇 발자국 밟고 왔는데
쑥골 상엿집 흰 눈 속을 넘을 때도
골목 앞 보세점 흐린 불빛 아래서도
찰랑찰랑 강물 소리가 들린다<sent/>
<sent>[B]
내 귀는 얼어
한 소절도 듣지 못한 강물 소리를
구두 혼자 어떻게 듣고 왔을까<sent/>
<sent>[C]
구두는 지금 황혼
뒤축의 꿈이 몇 번 수습되고
지난 가을 터진 가슴의 어둠 새로
누군가의 살아 있는 오늘의 부끄러운 촉수가
싸리 유채 꽃잎처럼 꿈틀댄다<sent/>
<sent>[D]
고향 텃밭의 허름한 꽃과 어둠과
구두는 초면 나는 구면<sent/>
<sent>[E]
건성으로 겨울을 보내고 돌아온 내게
고향은 꽃잎 하나 바람 한 점 꾸려 주지 않고
영하 속을 흔들리며 떠나는 내 낡은 구두가
저문 고향의 강물 소리를 들려준다.<sent/>
출렁출렁 아니 덜그럭덜그럭.
- 곽재구, 구두 한 켤레의 시 -<sent/>
<sent>(나)
<sent>
<1>
산 너머 남촌에는 누가 살길래
해마다 봄바람이 남으로 오네
꽃 피는 사월이면 진달래 향기
밀 익는 오월이면 보리 내음새
어느 것 한 가진들 실어 안 오리
남촌서 남풍 불 제 나는 좋데나<sent/>
<sent>
<2>
산 너머 남촌에는 누가 살길래
저 하늘 저 빛깔이 저리 고울까
금잔디 너른 벌엔 호랑나비 떼
버들밭 실개천엔 종달새 노래
어느 것 한 가진들 들려 안 오리
남촌서 남풍 불 제 나는 좋데나<sent/>
<sent>
<3>
산 너머 남촌에는 배나무 있고
배나무꽃 아래엔 누가 섰다기,
그리운 생각에 영(嶺)*에 오르니
구름에 가리어 아니 보이나
끊었다 이어 오는 가는 노래
바람을 타고서 고이 들리데<sent/>
* 영 : 고개.
- 김동환, 산 너머 남촌에는 -
<sent/>
<sent>
(다)
앉은 곳에 <word>(ㄱ)해<word/>가 지고 누운 자리 밤을 새워
잠든 밧긔 한숨이오 한숨 끝에 눈물일세
밤밤마다 꿈에 뵈니 꿈을 둘너 상시(常時)과저*
학발자안(鶴髮慈顔)* 못 뵈거든 안족서신(雁足書信)* 잦아짐에
기다린들 기별 올까 오노라면 <word>(ㄴ)달<word/>이 넘네
못 본 제는 기다리나 보게 되면 시원할까
노친(老親) 소식 나 모를 제 내 소식 노친 알까
<word>(ㄷ) 산<word/>과 강물 막힌 길에 일반고사(一般苦思)* 뉘 헤올고
묻노라 밝은 달아 두 곳에 비추는가
따르고저 뜨는 구름 남천(南天)으로 닫는구나
흐르는 <word>(ㄹ) 내<word/>가 되어 집 앞에 두르고저
나는 듯 <word>(ㅁ) 새<word/>나 되어 창가에 가 노닐고저
내 마음 헤아리려 하니 노친 정사(情思) 일러 무삼
여의(如意) 잃은 용이오 키 없는 배 아닌가
추풍의 낙엽같이 어드메 가 머무를꼬
* 꿈을 둘너 상시과저 : 꿈을 가져다 현실로 삼고 싶구나.
* 학발자안 : 머리가 하얗게 센 자애로운 얼굴. 어머니를 가리킴.
* 안족서신 : 기러기 발목에 매달아 보낸 편지.
* 일반고사 : 괴롭거나 고통스러운 모든 생각.
- 이광명, 북찬가 -
<sent/>

### 질문:
(다)의 (ㄱ)～(ㅁ) 중 함축하는 의미가 동일한 것끼리 바르게 묶은 것은?

### 선택지:
(A) (ㄱ), (ㄷ)
(B) (ㄱ), (ㄹ)
(C) (ㄴ), (ㅁ)
(D) (ㄷ), (ㅁ)
(E) (ㄹ), (ㅁ)

### 정답:


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
다음 글을 읽고 물음에 답하시오.
이때 <word>(ㄱ)동리 사람들, 들것에 복조 송장을 태워 들어온다. 물이 뚝뚝 떨어진다<word/>. 복실과 분 어미, 의아하여 잠시 보고 있더니 달려들어 목 놓고 운다. 동리 사람들, 소리를 낮춰 힐끽힐끽 운다.
간(間)
처 : (부엌에서 나오며) 왜들 우니?
분 어미와 복실 : 어머니, 복조예요.
동리 사람 3 : <word>(ㄴ)쇠뿌리로 배 내다가 보니 범바위 틈에 꼈습디다<word/>.
처 : 물에서 죽은 놈이 복조뿐인가? 어떻게 복조라고 장담해. (아무 관계없는 듯이 부엌으로 들어간다.)
(노어부를 석이와 윤 첨지가 양편에서 꽉 붙들고 들어온다.)
노어부 : 놔. 두고 볼 거 아니야.
윤 첨지 : 참어. 참는 데 복이 있다네. 그저 참는 것이 제일이야. 참을 인(忍) 자가 셋이면 사람 하나 살린다는 말이 있지 않나.
석이 : (그제야 들것과 사람들을 보고) 누나, 이것이 작은형이요? (붙들고 운다.)
윤 첨지 : 찾었으니 다행이군. (눈물을 씻는다.)
노어부 : (한참 바라보고 있더니 눈물을 닦으며 서러운 소리로 똑똑히) 몇 해 전에는 배도 서너 척 있었고, 그물도 동리에 뛰어나게 가졌드랬지. 배 팔고 그물 팔고 나머지는 뭐냐? 내 살덩이밖에 없었어. 그것도 다- 못해서 다리 한쪽 뺏겼지. 고기잡이 3년에 자식 다- 잡아먹는다는 것은, 윤 첨지…….
윤 첨지 : …….
<sent>[A]
노어부 : 나를 두고 하는 말이야. 두고 보고 바랄 것이 인제는 하나도 없어. (별안간 부엌 뒤로 퇴장. 들어가더니 괭이를 들고 나온다. 뒤따라 처가 미친 듯이 달려들어 부지깽이로 노어부의 머리를 후려 때린다. 노어부 쓰러진다.)
처 : (괭이를 잡아 뺏으며) 이 괭이가 무슨 괭인 줄 알어?
노어부 : (덤비려다가 처의 너무도 핼쑥한 얼굴을 보고 고개를 돌려 복조를 붙들고 운다.)
처 : 내가 맑은 물 떠 놓고 수신께 빌었거든. 이것은 우리 복조 아니야. 내 정성을 봐서라도 이렇게 전신을 파먹히게 안 했을 거야. 지금쯤은 너구리섬 동녘에 있는 시퍼런 깊은 물속에. 참 거기는 미역 냄새가 향기롭지. 그리고 백옥 같은 모래가 깔렸지. 거기서 팔다리 쭉-뻗고 눈감었을 거야. 나는 지금 눈에 완연히 보이는 걸. 복조 배 위로 무지갯빛 같은 고기가 쑥- 지나갔어. (눈앞에 보이는 환영을 물리치는 듯이 손으로 앞을 가리며) 눈감은 얼굴이 너무도 쓸쓸하군. 이렇-게 (시늉을 하며) 원망스러운 얼굴이야. 불만스러운 얼굴이야. 다문 입이 너무도 쓸쓸해.
간(間), 울음소리
퉁창으로 가야지. 서남풍이 자고, 동풍이 불면 나를 만나러 올지도 몰라. 아니야 꼭 올 거야. 저녁물 아니면 내일 아침물 그도 아니면 모레 아침물. 산수자리를 골라놓고 동쪽을 보고 기대려야지. (일동을 보고 픽 웃으며) 뭣 때문에 울어들? (괭이를 들고 밖으로 뛰어 나간다.)<sent/>
석이 : 어머니, 어머니, 어머니. (속이 타서 발을 구르며) 아버지, 얼른 가서 어머니 좀 붙드세요. 얼른 얼른 아버지.
노어부 : 내 알 것 아니야.
석이 : (어머니, 어머니 부르며 뒤따라 퇴장)
<word>(ㄷ) (멀리서 처의 웃는 소리 우는 소리 번갈아 들린다.)<word/>
노어부 : (일어서며) 윤 첨지, 북망산으로 가지.
복실 : 촛불 하나 안 키고 관도 없이 어델 가요?
분 어미 : 사람 목숨이 이렇게도 싼가. 뒤란에 검부락지 쓸어가듯 휙 쓸어 가면 고만이야.
윤 첨지 : 장성한 사람을 그럴 수 있나.
분 어미 : (일어서며) 난 항구로 가겠다. 더 있는댔자 가슴만 졸이지. 울며 웃으며 한세상 살다 그럭저럭 죽을 때 되면 죽지. (언덕을 넘어 퇴장)
노어부 : (뒷모양을 바라보다가) 왜, 과부 수절하기가 싫으냐?
석이 : (울면서 등장) <word>(ㄹ) 어머니가 갯가에서 괭이로 물을 파며 통곡을 하시다가는 별안간 허파가 끊어진 것처럼 웃으며<word/>
(복실의 가슴에 안겨) 누나야. 어머니는 한세상 참말 헛사셨다. 왜 우리는 밤낮 울고불고 살아야 한다든?
복실 : (머리를 쓰다듬으며) 굴뚝에 연기 한 번 무럭무럭 피어오른 적도 없었지.
석이 : (울음 섞인 소리로, 그러나 한 마디 한 마디 똑똑히)왜 그런지를 난 생각해 볼 테야. 긴긴 밤 갯가에서 조개 잡으며, 긴긴 낮 신작로 오가는 길에 생각해 볼 테야.
복실 : (바다를 보고) 인제 물결이 자는구나.
윤 첨지 : <word>(ㅁ) 먼동이 트는군.<word/> (나가면서)
(노어부를 보고) 사람 삼키더니 물결이 얼음판 같어졌지. 자네 한 잔 쭉- 들이키고 수염 닦는 듯이. 어서 초상 준비나 하게. 상엿집에 휑하니 다녀올 테니.
― 막 ―
- 함세덕, 산허구리 -

### 질문:
위 글의 등장인물에 대한 이해로 적절한 것은?

### 선택지:
(A) ‘복조’와 ‘복실’은 평소에 친했던 이웃이다.
(B) ‘석이’는 형의 죽음을 차분하게 받아들이고 있다.
(C) ‘윤 첨지’는 ‘노어부’의 처지에 대해 공감하고 있다.
(D) ‘분 어미’는 친정이 있는 항구로 돌아가려 하고 있다.
(E) ‘복실’은 행복하기만 했던 어린 시절을 그리워하고 있다.

### 정답:

‘복조’와 ‘복실’은 평소에 친했던 이웃이다.

‘석이’는 형의 죽음을 차분하게 받아들이고 있다.

‘윤 첨지’는 ‘노어부’의 처지에 대해 공감하고 있다.

‘분 어미’는 친정이 있는 항구로 돌아가려 하고 있다.

‘복실’은 행복하기만 했던 어린 시절을 그리워하고 있다.


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
다음 글을 읽고 물음에 답하시오.
이때 <word>(ㄱ)동리 사람들, 들것에 복조 송장을 태워 들어온다. 물이 뚝뚝 떨어진다<word/>. 복실과 분 어미, 의아하여 잠시 보고 있더니 달려들어 목 놓고 운다. 동리 사람들, 소리를 낮춰 힐끽힐끽 운다.
간(間)
처 : (부엌에서 나오며) 왜들 우니?
분 어미와 복실 : 어머니, 복조예요.
동리 사람 3 : <word>(ㄴ)쇠뿌리로 배 내다가 보니 범바위 틈에 꼈습디다<word/>.
처 : 물에서 죽은 놈이 복조뿐인가? 어떻게 복조라고 장담해. (아무 관계없는 듯이 부엌으로 들어간다.)
(노어부를 석이와 윤 첨지가 양편에서 꽉 붙들고 들어온다.)
노어부 : 놔. 두고 볼 거 아니야.
윤 첨지 : 참어. 참는 데 복이 있다네. 그저 참는 것이 제일이야. 참을 인(忍) 자가 셋이면 사람 하나 살린다는 말이 있지 않나.
석이 : (그제야 들것과 사람들을 보고) 누나, 이것이 작은형이요? (붙들고 운다.)
윤 첨지 : 찾었으니 다행이군. (눈물을 씻는다.)
노어부 : (한참 바라보고 있더니 눈물을 닦으며 서러운 소리로 똑똑히) 몇 해 전에는 배도 서너 척 있었고, 그물도 동리에 뛰어나게 가졌드랬지. 배 팔고 그물 팔고 나머지는 뭐냐? 내 살덩이밖에 없었어. 그것도 다- 못해서 다리 한쪽 뺏겼지. 고기잡이 3년에 자식 다- 잡아먹는다는 것은, 윤 첨지…….
윤 첨지 : …….
<sent>[A]
노어부 : 나를 두고 하는 말이야. 두고 보고 바랄 것이 인제는 하나도 없어. (별안간 부엌 뒤로 퇴장. 들어가더니 괭이를 들고 나온다. 뒤따라 처가 미친 듯이 달려들어 부지깽이로 노어부의 머리를 후려 때린다. 노어부 쓰러진다.)
처 : (괭이를 잡아 뺏으며) 이 괭이가 무슨 괭인 줄 알어?
노어부 : (덤비려다가 처의 너무도 핼쑥한 얼굴을 보고 고개를 돌려 복조를 붙들고 운다.)
처 : 내가 맑은 물 떠 놓고 수신께 빌었거든. 이것은 우리 복조 아니야. 내 정성을 봐서라도 이렇게 전신을 파먹히게 안 했을 거야. 지금쯤은 너구리섬 동녘에 있는 시퍼런 깊은 물속에. 참 거기는 미역 냄새가 향기롭지. 그리고 백옥 같은 모래가 깔렸지. 거기서 팔다리 쭉-뻗고 눈감었을 거야. 나는 지금 눈에 완연히 보이는 걸. 복조 배 위로 무지갯빛 같은 고기가 쑥- 지나갔어. (눈앞에 보이는 환영을 물리치는 듯이 손으로 앞을 가리며) 눈감은 얼굴이 너무도 쓸쓸하군. 이렇-게 (시늉을 하며) 원망스러운 얼굴이야. 불만스러운 얼굴이야. 다문 입이 너무도 쓸쓸해.
간(間), 울음소리
퉁창으로 가야지. 서남풍이 자고, 동풍이 불면 나를 만나러 올지도 몰라. 아니야 꼭 올 거야. 저녁물 아니면 내일 아침물 그도 아니면 모레 아침물. 산수자리를 골라놓고 동쪽을 보고 기대려야지. (일동을 보고 픽 웃으며) 뭣 때문에 울어들? (괭이를 들고 밖으로 뛰어 나간다.)<sent/>
석이 : 어머니, 어머니, 어머니. (속이 타서 발을 구르며) 아버지, 얼른 가서 어머니 좀 붙드세요. 얼른 얼른 아버지.
노어부 : 내 알 것 아니야.
석이 : (어머니, 어머니 부르며 뒤따라 퇴장)
<word>(ㄷ) (멀리서 처의 웃는 소리 우는 소리 번갈아 들린다.)<word/>
노어부 : (일어서며) 윤 첨지, 북망산으로 가지.
복실 : 촛불 하나 안 키고 관도 없이 어델 가요?
분 어미 : 사람 목숨이 이렇게도 싼가. 뒤란에 검부락지 쓸어가듯 휙 쓸어 가면 고만이야.
윤 첨지 : 장성한 사람을 그럴 수 있나.
분 어미 : (일어서며) 난 항구로 가겠다. 더 있는댔자 가슴만 졸이지. 울며 웃으며 한세상 살다 그럭저럭 죽을 때 되면 죽지. (언덕을 넘어 퇴장)
노어부 : (뒷모양을 바라보다가) 왜, 과부 수절하기가 싫으냐?
석이 : (울면서 등장) <word>(ㄹ) 어머니가 갯가에서 괭이로 물을 파며 통곡을 하시다가는 별안간 허파가 끊어진 것처럼 웃으며<word/>
(복실의 가슴에 안겨) 누나야. 어머니는 한세상 참말 헛사셨다. 왜 우리는 밤낮 울고불고 살아야 한다든?
복실 : (머리를 쓰다듬으며) 굴뚝에 연기 한 번 무럭무럭 피어오른 적도 없었지.
석이 : (울음 섞인 소리로, 그러나 한 마디 한 마디 똑똑히)왜 그런지를 난 생각해 볼 테야. 긴긴 밤 갯가에서 조개 잡으며, 긴긴 낮 신작로 오가는 길에 생각해 볼 테야.
복실 : (바다를 보고) 인제 물결이 자는구나.
윤 첨지 : <word>(ㅁ) 먼동이 트는군.<word/> (나가면서)
(노어부를 보고) 사람 삼키더니 물결이 얼음판 같어졌지. 자네 한 잔 쭉- 들이키고 수염 닦는 듯이. 어서 초상 준비나 하게. 상엿집에 휑하니 다녀올 테니.
― 막 ―
- 함세덕, 산허구리 -

### 질문:
(ㄱ)～(ㅁ)을 통해 무대 밖에서 일어난 사건이 관객에게 전달 된다고 할 때, 그에 대한 설명으로 적절하지 않은 것은?

### 선택지:
(A) (ㄱ)은 무대 밖에서 이미 일어난 사건을 추후에 시각적 효과를 활용하여 알려 주고 있다.
(B) (ㄱ)과 상반된 (ㄴ)의 정보로 인해, (ㄴ)에 대한 관객들의 의심이 증폭되고 있다.
(C) (ㄷ)은 무대 밖에서 현재 진행되고 있는 사건을 청각적 효과를 활용하여 전달하고 있다.
(D) (ㄹ)은 무대 밖에서 이미 일어난 사건을 추후에 알려 주지만, (ㄷ)과 연관되면서 무대 밖에서 동시에 진행되는 사건을 환기 하기도 한다.
(E) 관객은 (ㅁ)을 통해 시간의 경과를 분명하게 인지하여 새로운 아침이 시작되었다는 것을 알 수 있다.

### 정답:

(ㄱ)은 무대 밖에서 이미 일어난 사건을 추후에 시각적 효과를 활용하여 알려 주고 있다.

(ㄱ)과 상반된 (ㄴ)의 정보로 인해, (ㄴ)에 대한 관객들의 의심이 증폭되고 있다.

(ㄷ)은 무대 밖에서 현재 진행되고 있는 사건을 청각적 효과를 활용하여 전달하고 있다.

(ㄹ)은 무대 밖에서 이미 일어난 사건을 추후에 알려 주지만, (ㄷ)과 연관되면서 무대 밖에서 동시에 진행되는 사건을 환기 하기도 한다.

관객은 (ㅁ)을 통해 시간의 경과를 분명하게 인지하여 새로운 아침이 시작되었다는 것을 알 수 있다.


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
다음 글을 읽고 물음에 답하시오.
이때 <word>(ㄱ)동리 사람들, 들것에 복조 송장을 태워 들어온다. 물이 뚝뚝 떨어진다<word/>. 복실과 분 어미, 의아하여 잠시 보고 있더니 달려들어 목 놓고 운다. 동리 사람들, 소리를 낮춰 힐끽힐끽 운다.
간(間)
처 : (부엌에서 나오며) 왜들 우니?
분 어미와 복실 : 어머니, 복조예요.
동리 사람 3 : <word>(ㄴ)쇠뿌리로 배 내다가 보니 범바위 틈에 꼈습디다<word/>.
처 : 물에서 죽은 놈이 복조뿐인가? 어떻게 복조라고 장담해. (아무 관계없는 듯이 부엌으로 들어간다.)
(노어부를 석이와 윤 첨지가 양편에서 꽉 붙들고 들어온다.)
노어부 : 놔. 두고 볼 거 아니야.
윤 첨지 : 참어. 참는 데 복이 있다네. 그저 참는 것이 제일이야. 참을 인(忍) 자가 셋이면 사람 하나 살린다는 말이 있지 않나.
석이 : (그제야 들것과 사람들을 보고) 누나, 이것이 작은형이요? (붙들고 운다.)
윤 첨지 : 찾었으니 다행이군. (눈물을 씻는다.)
노어부 : (한참 바라보고 있더니 눈물을 닦으며 서러운 소리로 똑똑히) 몇 해 전에는 배도 서너 척 있었고, 그물도 동리에 뛰어나게 가졌드랬지. 배 팔고 그물 팔고 나머지는 뭐냐? 내 살덩이밖에 없었어. 그것도 다- 못해서 다리 한쪽 뺏겼지. 고기잡이 3년에 자식 다- 잡아먹는다는 것은, 윤 첨지…….
윤 첨지 : …….
<sent>[A]
노어부 : 나를 두고 하는 말이야. 두고 보고 바랄 것이 인제는 하나도 없어. (별안간 부엌 뒤로 퇴장. 들어가더니 괭이를 들고 나온다. 뒤따라 처가 미친 듯이 달려들어 부지깽이로 노어부의 머리를 후려 때린다. 노어부 쓰러진다.)
처 : (괭이를 잡아 뺏으며) 이 괭이가 무슨 괭인 줄 알어?
노어부 : (덤비려다가 처의 너무도 핼쑥한 얼굴을 보고 고개를 돌려 복조를 붙들고 운다.)
처 : 내가 맑은 물 떠 놓고 수신께 빌었거든. 이것은 우리 복조 아니야. 내 정성을 봐서라도 이렇게 전신을 파먹히게 안 했을 거야. 지금쯤은 너구리섬 동녘에 있는 시퍼런 깊은 물속에. 참 거기는 미역 냄새가 향기롭지. 그리고 백옥 같은 모래가 깔렸지. 거기서 팔다리 쭉-뻗고 눈감었을 거야. 나는 지금 눈에 완연히 보이는 걸. 복조 배 위로 무지갯빛 같은 고기가 쑥- 지나갔어. (눈앞에 보이는 환영을 물리치는 듯이 손으로 앞을 가리며) 눈감은 얼굴이 너무도 쓸쓸하군. 이렇-게 (시늉을 하며) 원망스러운 얼굴이야. 불만스러운 얼굴이야. 다문 입이 너무도 쓸쓸해.
간(間), 울음소리
퉁창으로 가야지. 서남풍이 자고, 동풍이 불면 나를 만나러 올지도 몰라. 아니야 꼭 올 거야. 저녁물 아니면 내일 아침물 그도 아니면 모레 아침물. 산수자리를 골라놓고 동쪽을 보고 기대려야지. (일동을 보고 픽 웃으며) 뭣 때문에 울어들? (괭이를 들고 밖으로 뛰어 나간다.)<sent/>
석이 : 어머니, 어머니, 어머니. (속이 타서 발을 구르며) 아버지, 얼른 가서 어머니 좀 붙드세요. 얼른 얼른 아버지.
노어부 : 내 알 것 아니야.
석이 : (어머니, 어머니 부르며 뒤따라 퇴장)
<word>(ㄷ) (멀리서 처의 웃는 소리 우는 소리 번갈아 들린다.)<word/>
노어부 : (일어서며) 윤 첨지, 북망산으로 가지.
복실 : 촛불 하나 안 키고 관도 없이 어델 가요?
분 어미 : 사람 목숨이 이렇게도 싼가. 뒤란에 검부락지 쓸어가듯 휙 쓸어 가면 고만이야.
윤 첨지 : 장성한 사람을 그럴 수 있나.
분 어미 : (일어서며) 난 항구로 가겠다. 더 있는댔자 가슴만 졸이지. 울며 웃으며 한세상 살다 그럭저럭 죽을 때 되면 죽지. (언덕을 넘어 퇴장)
노어부 : (뒷모양을 바라보다가) 왜, 과부 수절하기가 싫으냐?
석이 : (울면서 등장) <word>(ㄹ) 어머니가 갯가에서 괭이로 물을 파며 통곡을 하시다가는 별안간 허파가 끊어진 것처럼 웃으며<word/>
(복실의 가슴에 안겨) 누나야. 어머니는 한세상 참말 헛사셨다. 왜 우리는 밤낮 울고불고 살아야 한다든?
복실 : (머리를 쓰다듬으며) 굴뚝에 연기 한 번 무럭무럭 피어오른 적도 없었지.
석이 : (울음 섞인 소리로, 그러나 한 마디 한 마디 똑똑히)왜 그런지를 난 생각해 볼 테야. 긴긴 밤 갯가에서 조개 잡으며, 긴긴 낮 신작로 오가는 길에 생각해 볼 테야.
복실 : (바다를 보고) 인제 물결이 자는구나.
윤 첨지 : <word>(ㅁ) 먼동이 트는군.<word/> (나가면서)
(노어부를 보고) 사람 삼키더니 물결이 얼음판 같어졌지. 자네 한 잔 쭉- 들이키고 수염 닦는 듯이. 어서 초상 준비나 하게. 상엿집에 휑하니 다녀올 테니.
― 막 ―
- 함세덕, 산허구리 -

### 질문:
<보기>의 (a)～(e) 중 [A]의 괭이에 대한 해석으로 적절하지 않은 것은?
<보기>
괭이는 ‘복조’가 사용하던 것으로, 사건 진행과 인물의 정서적 변화에 중요한 역할을 하는 소도구이다. 처음에 괭이는 관객이 볼 수 없는 부엌 뒤에 놓여 있었는데, <word start>(a) ‘노어부’가 무대로 가지고 들어오면서 관객들의 주목을 끌게 된다.<word end> 이후 괭이는 <word start>(b)‘처’가 ‘노어부’를 뒤따라 움직이는 계기를 제공<word end>하고, <word start>(c) ‘처’가 ‘노어부’와 충돌하게 만드는 매개체 구실<word end>을 하며, <word start>(d)‘처’가 내면 심경을 직접 토로하지 못하도록 억제하는 기능<word end>을 순차적으로 수행한다. <word start>(e) 관객들은 괭이에 대한 ‘처’의 집착을
지켜보면서 ‘처’의 내면을 엿볼 수 있게 된다.<word end>

### 선택지:
(A) (a)
(B) (b)
(C) (c)
(D) (d)
(E) (e)

### 정답:


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
다음 글을 읽고 물음에 답하시오.
조선 시대 역관들에게는 중국의 한자음을 정확히 익히는 일이 중요했다. 중국에서는 한자의 발음 사전인 운서(韻書)에서 한자음을 초성과 중?종성으로 이분하여 이를 두 개의 한자로 표시하는 반절법을 사용했다. 아래 그림처럼 한자 ‘東’(동)의 발음을 중국의 운서에서는 반절법에 의해 ‘德’(덕)의 초성 [t]와
‘紅’(홍)의 중?종성 [uŋ]을 이용해 표시했다. 이때 ‘德’과 ‘紅’대신에 다른 한자들이 사용될 수도 있었으며, '東’이 다른 한자들의 발음 표시에 사용되기도 했다. <word>(ㄱ) 이러한 발음 표시 방식은 조선의 역관들이 중국의 한자음을 학습하는데 효율적이지 못했다.<word/>
<etc>트리 구조처럼, 東이 맨 위 꼭대기 root node에 표시되어 있고 왼쪽으로는 t가, 오른쪽으로는 다시 두 갈래로 나눠져 왼쪽에는 u, 오른쪽에는 ŋ가 표시되어 있다. t 아래에는 德 가 표시되어 있고 u와 ŋ 사이에는 紅이 표시되어 있다.<etc/>
반면 사성통해와 같은 조선의 운서에서는 한글로 발음을 표시했고, 학습자들은 이를 통해 비교적 정확한 중국의 한자음을 익힐 수 있었다. 사성통해에서는 한자 ‘東’의 발음을 한글 [둥]으로 표시했는데, 이는 음소 문자인 한글의 표음성을 이용해 중국의 한자음을 적은 것이다. 이와 같은 방식은 반절법과 달리
한자의 발음을 초성, 중성, 종성으로 나누어 표시한 것으로, 이때 한글은 일종의 발음 기호와 같은 역할을 수행했다고 볼 수 있다.
이러한 한글의 표음성은 별도의 발음 기호가 없었던 시대에는 매우 유용했는데, 그렇다고 이것을 발음 기호와 완전히 동일한 차원으로 생각할 수만은 없다. 우리가 영어 단어의 정확한 발음을 알기 위해 사전의 발음 기호를 참조하는 것은 일반 문자와 발음 기호가 다르다는 점을 잘 보여 준다. 알파벳에 비해 표음성이 뛰어난 것으로 평가받는 한글의 경우에도 이상적인 발음 기호에 요구되는 발음과 기호의 완벽한 일대일 대응이 성립하지는 않는다.
일반적으로 표음 문자는 언어의 음성적 차원이 아닌 음소적 차원에서 말소리를 적는다. 이를테면 ‘부부[pubu]’의 경우 음성적 차원에서 무성음 [p]와 유성음 [b]로 발음하는 것을 음소적 차원에서는 모두 ‘ㅂ’으로 표시한다. 이것은 출현 환경이 다른, 어두의 [p]와 모음 사이의 [b]가 국어 화자들에게는 동일한 말소리로 인식되기 때문이다. ‘가구’의 ‘ㄱ’, ‘다도’의 ‘ㄷ’도 마찬가지이다. 이처럼 한글의 표음성은 국어 화자들의 ‘예민한 귀’보다는 ‘지혜
로운 머리’에 맞춰진 합리성을 보여 준다.

### 질문:
위 글의 내용과 일치하지 않는 것은?

### 선택지:
(A) 중국에서는 한자의 발음을 한자를 이용해 표시했었다.
(B) 사성통해   에서는 반절법으로 한글의 발음을 표시했다.
(C) 조선 시대 역관들의 외국어 학습에서도 한글이 사용되었다.
(D) 조선 시대 한글은 한자에 대한 발음 기호의 역할도 수행했다.
(E) 이상적인 발음 기호는 발음과 기호가 일대일로 대응한다.

### 정답:

중국에서는 한자의 발음을 한자를 이용해 표시했었다.

사성통해   에서는 반절법으로 한글의 발음을 표시했다.

조선 시대 역관들의 외국어 학습에서도 한글이 사용되었다.

조선 시대 한글은 한자에 대한 발음 기호의 역할도 수행했다.

이상적인 발음 기호는 발음과 기호가 일대일로 대응한다.


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
다음 글을 읽고 물음에 답하시오.
조선 시대 역관들에게는 중국의 한자음을 정확히 익히는 일이 중요했다. 중국에서는 한자의 발음 사전인 운서(韻書)에서 한자음을 초성과 중?종성으로 이분하여 이를 두 개의 한자로 표시하는 반절법을 사용했다. 아래 그림처럼 한자 ‘東’(동)의 발음을 중국의 운서에서는 반절법에 의해 ‘德’(덕)의 초성 [t]와
‘紅’(홍)의 중?종성 [uŋ]을 이용해 표시했다. 이때 ‘德’과 ‘紅’대신에 다른 한자들이 사용될 수도 있었으며, '東’이 다른 한자들의 발음 표시에 사용되기도 했다. <word>(ㄱ) 이러한 발음 표시 방식은 조선의 역관들이 중국의 한자음을 학습하는데 효율적이지 못했다.<word/>
<etc>트리 구조처럼, 東이 맨 위 꼭대기 root node에 표시되어 있고 왼쪽으로는 t가, 오른쪽으로는 다시 두 갈래로 나눠져 왼쪽에는 u, 오른쪽에는 ŋ가 표시되어 있다. t 아래에는 德 가 표시되어 있고 u와 ŋ 사이에는 紅이 표시되어 있다.<etc/>
반면 사성통해와 같은 조선의 운서에서는 한글로 발음을 표시했고, 학습자들은 이를 통해 비교적 정확한 중국의 한자음을 익힐 수 있었다. 사성통해에서는 한자 ‘東’의 발음을 한글 [둥]으로 표시했는데, 이는 음소 문자인 한글의 표음성을 이용해 중국의 한자음을 적은 것이다. 이와 같은 방식은 반절법과 달리
한자의 발음을 초성, 중성, 종성으로 나누어 표시한 것으로, 이때 한글은 일종의 발음 기호와 같은 역할을 수행했다고 볼 수 있다.
이러한 한글의 표음성은 별도의 발음 기호가 없었던 시대에는 매우 유용했는데, 그렇다고 이것을 발음 기호와 완전히 동일한 차원으로 생각할 수만은 없다. 우리가 영어 단어의 정확한 발음을 알기 위해 사전의 발음 기호를 참조하는 것은 일반 문자와 발음 기호가 다르다는 점을 잘 보여 준다. 알파벳에 비해 표음성이 뛰어난 것으로 평가받는 한글의 경우에도 이상적인 발음 기호에 요구되는 발음과 기호의 완벽한 일대일 대응이 성립하지는 않는다.
일반적으로 표음 문자는 언어의 음성적 차원이 아닌 음소적 차원에서 말소리를 적는다. 이를테면 ‘부부[pubu]’의 경우 음성적 차원에서 무성음 [p]와 유성음 [b]로 발음하는 것을 음소적 차원에서는 모두 ‘ㅂ’으로 표시한다. 이것은 출현 환경이 다른, 어두의 [p]와 모음 사이의 [b]가 국어 화자들에게는 동일한 말소리로 인식되기 때문이다. ‘가구’의 ‘ㄱ’, ‘다도’의 ‘ㄷ’도 마찬가지이다. 이처럼 한글의 표음성은 국어 화자들의 ‘예민한 귀’보다는 ‘지혜
로운 머리’에 맞춰진 합리성을 보여 준다.

### 질문:
(ㄱ)의 이유를 추정한 내용으로 적절하지 않은 것은?

### 선택지:
(A) 반절 표시에 사용된 한자의 정확한 발음을 모르면 읽고자 하는 한자의 발음도 알 수 없었기 때문에
(B) 어떤 한자가 둘 이상의 발음을 가질 때에는 그 발음을 표시 할 수 없었기 때문에
(C) 동일한 한자가 발음 표시의 대상이 되기도 하고 수단이 되기도 하였기 때문에
(D) 동일한 한자의 반절 표시에도 다양한 한자들이 사용될 수 있었기 때문에
(E) 두 한자의 발음을 조합해야 전체 발음을 알 수 있었기 때문에

### 정답:

반절 표시에 사용된 한자의 정확한 발음을 모르면 읽고자 하는 한자의 발음도 알 수 없었기 때문에

어떤 한자가 둘 이상의 발음을 가질 때에는 그 발음을 표시 할 수 없었기 때문에

동일한 한자가 발음 표시의 대상이 되기도 하고 수단이 되기도 하였기 때문에

동일한 한자의 반절 표시에도 다양한 한자들이 사용될 수 있었기 때문에

두 한자의 발음을 조합해야 전체 발음을 알 수 있었기 때문에


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
다음 글을 읽고 물음에 답하시오.
조선 시대 역관들에게는 중국의 한자음을 정확히 익히는 일이 중요했다. 중국에서는 한자의 발음 사전인 운서(韻書)에서 한자음을 초성과 중?종성으로 이분하여 이를 두 개의 한자로 표시하는 반절법을 사용했다. 아래 그림처럼 한자 ‘東’(동)의 발음을 중국의 운서에서는 반절법에 의해 ‘德’(덕)의 초성 [t]와
‘紅’(홍)의 중?종성 [uŋ]을 이용해 표시했다. 이때 ‘德’과 ‘紅’대신에 다른 한자들이 사용될 수도 있었으며, '東’이 다른 한자들의 발음 표시에 사용되기도 했다. <word>(ㄱ) 이러한 발음 표시 방식은 조선의 역관들이 중국의 한자음을 학습하는데 효율적이지 못했다.<word/>
<etc>트리 구조처럼, 東이 맨 위 꼭대기 root node에 표시되어 있고 왼쪽으로는 t가, 오른쪽으로는 다시 두 갈래로 나눠져 왼쪽에는 u, 오른쪽에는 ŋ가 표시되어 있다. t 아래에는 德 가 표시되어 있고 u와 ŋ 사이에는 紅이 표시되어 있다.<etc/>
반면 사성통해와 같은 조선의 운서에서는 한글로 발음을 표시했고, 학습자들은 이를 통해 비교적 정확한 중국의 한자음을 익힐 수 있었다. 사성통해에서는 한자 ‘東’의 발음을 한글 [둥]으로 표시했는데, 이는 음소 문자인 한글의 표음성을 이용해 중국의 한자음을 적은 것이다. 이와 같은 방식은 반절법과 달리
한자의 발음을 초성, 중성, 종성으로 나누어 표시한 것으로, 이때 한글은 일종의 발음 기호와 같은 역할을 수행했다고 볼 수 있다.
이러한 한글의 표음성은 별도의 발음 기호가 없었던 시대에는 매우 유용했는데, 그렇다고 이것을 발음 기호와 완전히 동일한 차원으로 생각할 수만은 없다. 우리가 영어 단어의 정확한 발음을 알기 위해 사전의 발음 기호를 참조하는 것은 일반 문자와 발음 기호가 다르다는 점을 잘 보여 준다. 알파벳에 비해 표음성이 뛰어난 것으로 평가받는 한글의 경우에도 이상적인 발음 기호에 요구되는 발음과 기호의 완벽한 일대일 대응이 성립하지는 않는다.
일반적으로 표음 문자는 언어의 음성적 차원이 아닌 음소적 차원에서 말소리를 적는다. 이를테면 ‘부부[pubu]’의 경우 음성적 차원에서 무성음 [p]와 유성음 [b]로 발음하는 것을 음소적 차원에서는 모두 ‘ㅂ’으로 표시한다. 이것은 출현 환경이 다른, 어두의 [p]와 모음 사이의 [b]가 국어 화자들에게는 동일한 말소리로 인식되기 때문이다. ‘가구’의 ‘ㄱ’, ‘다도’의 ‘ㄷ’도 마찬가지이다. 이처럼 한글의 표음성은 국어 화자들의 ‘예민한 귀’보다는 ‘지혜
로운 머리’에 맞춰진 합리성을 보여 준다.

### 질문:
위 글을 바탕으로 <보기>를 탐구한 내용으로 적절한 것은?
<보기>
일반 문자와 달리 국제 음성 기호는 발음과 기호가 일대일로 대응한다. 다음은 같은 말소리를 한글과 국제 음성 기호로 표기한 것이다.
A: [고 궁 이 크 다 ]
B : [ko guŋ i kh? da]

### 선택지:
(A) A와 B를 비교해 볼 때 한글의 표음성은 음소적 차원과 관련 되는군.
(B) A는 일반적인 문자 표기와 일치한다는 점에서 말소리의 음성적 특성을 B보다 잘 반영하는군.
(C) A의 ‘ㄱ’은 B에서 두 개의 기호에 대응하지만 두 기호의 출현 환경은 같군.
(D) A의 ‘ㅇ’은 B를 참조해 볼 때 발음과 기호가 일대일로 대응 하는군.
(E) B는 단어의 의미를 고려하여 표기했다는 점에서 A에 비해 표음성이 낮군.

### 정답:

A와 B를 비교해 볼 때 한글의 표음성은 음소적 차원과 관련 되는군.

A는 일반적인 문자 표기와 일치한다는 점에서 말소리의 음성적 특성을 B보다 잘 반영하는군.

A의 ‘ㄱ’은 B에서 두 개의 기호에 대응하지만 두 기호의 출현 환경은 같군.

A의 ‘ㅇ’은 B를 참조해 볼 때 발음과 기호가 일대일로 대응 하는군.

B는 단어의 의미를 고려하여 표기했다는 점에서 A에 비해 표음성이 낮군.


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
다음 글을 읽고 물음에 답하시오.
서양 음악에서 기악은 르네상스 말기에 탄생하였지만 바로크 시대에 이르면 악기의 발달과 함께 다양한 장르를 형성하면서 비약적인 발전을 이루게 된다. 하지만 가사가 있는 성악에 익숙해져 있던 사람들에게 기악은 내용 없는 공허한 울림에 지나지 않았다. 이러한 비난을 면하기 위해 기악은 일정한 의미를 가져야 하는 과제를 안게 되었다.
바로크 시대의 음악가들은 이러한 과제에 대한 해결의 실마리를 ‘정서론’과 ‘음형론’에서 찾으려 했다. 이 두 이론은 본래 성악 음악을 배경으로 태동하였으나 점차 기악 음악에도 적용되었다. 정서론에서는 웅변가가 청중의 마음을 움직이듯 음악가도 청자들의 정서를 움직여야 한다고 본다. 그렇게 하기 위해서는 한 곡에 하나의 정서만이 지배적이어야 한다. 그것은 연설에서 한 가지 논지가 일관되게 견지되어야 설득력이 있는 것과 같은 이유에서였다.
한편 음형론에서는 가사의 의미에 따라 그에 적합한 음형을 표현 수단으로 삼는데, 르네상스 후기 마드리갈이나 바로크 초기 오페라 등에서 그 예를 찾을 수 있다. 바로크 초반의 음악 이론가 부어마이스터는 마치 웅변에서 말의 고저나 완급, 장단 등이 호소력을 이끌어 내듯 음악에서 이에 상응하는 효과를 낳
는 장치들에 주목하였다. 예를 들어, 가사의 뜻에 맞춰 가락이 올라가거나, 한동안 쉬거나, 음들이 딱딱 끊어지게 <word>(ㄱ) 연주하는 방식<word/> 등이 이에 해당한다.
바로크 후반의 음악 이론가 마테존 역시 수사학 이론을 끌어들여 어느 정도 객관적으로 소통될 수 있는 음 언어에 대해 설명하였다. 또한 기존의 정서론을 음악 구조에까지 확장하며 당시의 음조(音調)를 특정 정서와 연결하였다. 마테존에 따르면 다장조는 기쁨을, 라단조는 경건하고 웅장함을 유발한다.
그러나 마테존의 진정한 업적은 음악을 구성적 측면에서 논의한 데 있다. 그는 성악곡인 마르첼로의 아리아를 논의하면서 그것이 마치 기악곡인 양 가사는 전혀 언급하지 않은 채, 주제 가락의 착상과 치밀한 전개 방식 등에 집중하였다. 이는 가락, 리듬, 화성과 같은 형식적 요소가 중시되는 순수 기악 음악의
도래가 멀지 않았음을 의미하는 것이었다. 실제로 한 세기 후 음악 미학자 한슬리크는 음악이 사람의 감정을 묘사하거나 표현하는 것이 아니라, 음들의 순수한 결합 그 자체로 깊은 정신세계를 보여 주는 것이라 주장하기에 이른다.

### 질문:
위 글을 바탕으로 <보기>를 이해한 내용으로 적절하지 않은 것은?
<보기>
아래는 은비가 습작한 바로크 양식 성악곡의 일부분이다.
<etc start> 악보가 그려져 있고 그 위로 몇몇 마디에 부연 설명이 적혀있다. <word start>(a) 라단조<word end>, <word start>(b) 스타카토<word end>그리고 (b)는 '눈물'이라는 가사 위에 표시되어 있다. <word start>(c) 올라가는 가락<word end>, <word start>(d)온쉼표<word end>, <word start>(e) 다장조로 조바꿈<word end> <etc end>

### 선택지:
(A) (a) : 경건하고 웅장한 분위기 설정을 위한 것이겠군.
(B) (b) : 뚝뚝 떨어지는 ‘눈물’을 묘사한 것이겠군.
(C) (c) : ‘하늘’이 높다는 의미를 염두에 둔 것이겠군.
(D) (d) : 말의 장단을 음악적으로 표현한 것이겠군.
(E) (e) : 기쁨을 표현하고자 한 것이겠군.

### 정답:

(a) : 경건하고 웅장한 분위기 설정을 위한 것이겠군.

(b) : 뚝뚝 떨어지는 ‘눈물’을 묘사한 것이겠군.

(c) : ‘하늘’이 높다는 의미를 염두에 둔 것이겠군.

(d) : 말의 장단을 음악적으로 표현한 것이겠군.

(e) : 기쁨을 표현하고자 한 것이겠군.


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
이번에는 방송의 일부를 들려 드립니다. 잘 듣고 물음에 답하십시오.
진행자(여): 시청자  여러분,  안녕하세요?  ‘TV  교양을  말하다’  시간입니다.  오늘은  전문가를  모시고  한글의  서체에  대해  말씀  나눠  보도록  하겠습니다.  안녕하세요?
교  수(남): 예,  안녕하십니까?
진행자(여): 요즘  한글  서체에  관심이  높은데요,  다양한  한글  서체의  뿌리가  되는
교 수(남): 예,  한글  서체의  뿌리는  문자를  창제할  당시의  모습을  담은 ‘훈민정음’  서체는 무엇인가요? 해례본의  서체입니다.  이  서체는  직선과  점  그리고  원이라는  세  요소로  구성되어  있는데요.  여기 ‘훈민정음’  해례본을  보시죠.  ‘사람’이란  글자와  ‘과’  자를  볼까요?  모서리가  각이  진  직선과  동그란  점  보이시죠?  ‘사’  자와  ‘과’  자는  모음  ‘ㅣ’와  같은  세로선이나  모음  ‘ㅡ’와  같은  가로선에  동그란  점이  결합되어  있죠.  또  ‘사람’의  ‘람’  자에서처럼  단독으로  쓰인  동그란  점도 있습니다.
진행자(여): 예,  그런데  붓으로  각이  진  직선이나  동그란  점을  나타내기는  불편하지  않았을까 싶은데요.
교 수(남): 맞습니다.  그런 불편함 때문에 한글 서체에 변화가 일어나기 시작합니다.  ‘월인석보’에  벌써  그  변화가  보이는데요,  여러  변화  중에서도  가장  중요한  변화는  모음에  쓰인  동그란  점에서  나타납니다.  이  점은  ‘ㅡ’나  ‘ㅣ’와  결합할  때  동그란  점이  아니라  지금과  같이  짧은  선으로  바뀌게  됩니다.  그러니까  해례본의  ‘사’  자와  ‘과’  자의  동그란  점들이  모두  짧은  선으로  바뀌게 된 겁니다.
진행자(여): 아,  그렇군요.  그럼 ‘사’의 ‘람’  자에서와 같이 단독으로 쓰인 점의  경우는  어떤가요?
교 수(남): 예,  그  경우  역시  쓰기에  편리하도록  바뀌었습니다.  동그란  점이  붓으로  눌러  찍은  것처럼,  왼쪽  위에서  오른쪽  아래로  내려간  모양으로  바뀌게  됩니다.

### 질문:
발표를 통해 알 수 있는 내용으로 옳지 않은 것은?

### 선택지:
(A) 원자시계는 세계에서 가장 정밀한 시계이다.
(B) 원자시계에서 시계추의 움직임과 같은 역할을 하는 것은 원자의 진동이다.
(C) 원자의 진동은 외부 조건의 변화에 거의 영향을 받지 않는다.
(D) 지구의 자전 주기와 원자시계의 24시간은 정확히 일치한다.
(E) 윤초를 삽입하여 원자시계의 시각을 조정하기도 한다.

### 정답:

원자시계는 세계에서 가장 정밀한 시계이다.

원자시계에서 시계추의 움직임과 같은 역할을 하는 것은 원자의 진동이다.

원자의 진동은 외부 조건의 변화에 거의 영향을 받지 않는다.

지구의 자전 주기와 원자시계의 24시간은 정확히 일치한다.

윤초를 삽입하여 원자시계의 시각을 조정하기도 한다.


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
들려주는 내용을 잘 듣고 4번과 5번의 두 물음에 답하시오.
진행자(여): 청취자  여러분,  안녕하십니까?  요즘  청소년  국제  교류에  대한  논의가  활발 한데요,  정책  담당자  분과  함께  말씀  나눠  보겠습니다.  먼저  정책에  대해  간략하게 소개해 주시겠어요?
담당자(남): 네.  청소년  국제  교류란  청소년들이  외국과  인적,  문화적  교류  활동을  하는  것인데요.  정책의  목적은  이러한  활동을  통해  글로벌  사회를  이끌어  갈  청소년의 공동체 의식을 함양하는 데 있습니다.
진행자(여): 네.  그런데  공동체  의식을  함양하기  위해  국제  교류를  한다는  것이  좀  의아합니다.  구체적으로 설명해 주시겠습니까?
담당자(남): 여기서  공동체란  우리나라를 포함한  전  세계를 의미합니다.  글로벌 시대에  청소년들이 세계 시민으로서 국제 사회에  대한 책임 의식과 참여 의식을 기를  수  있도록 다양한 교류 활동을 하는 것이지요.
진행자(여): 아,  그렇군요.  그러면 교류 활동으로 어떤 것들이 있나요?
담당자(남): 고등학생들의 국제 학술 교류 행사를 예로 들 수 있습니다.  이 프로그램에  참여한 청소년들은 상대국을 방문해 학술 교류뿐 아니라 홈스테이도 하고  현지 학교생활도 경험하면서 그들의 문화를 이해하고 세계 시민으로 성장해  가는 것이지요.
진행자(여): 네.  잘  알겠습니다.  그런데  이렇게  좋은  기회가  취약  계층  청소년들에게는  잘 주어지지  않는 것 같습니다.  이에 대해 어떻게 생각하시는지요?
담당자(남): 네,  저희도 그  점을 보완해야 한다고 생각합니다.  그래서 취약 계층 청소년이  더 많이 참여할 수 있도록 이들에 대한 물적,  인적 지원을 확대할 계획입니다.  또한  정보가  없어서  참여하지  못하는  경우도  많으므로  홍보도  강화할  계획 입니다.
진행자(여): 저도 그 부분에 공감합니다.  혹시 정책을 펴 나가는 데 어려움은  없으신가요?
담당자(남): 사실,  청소년  국제  교류를  실질적으로  담당할  전문가가  부족한  것이  현실 입니다.  청소년  국제  교류  활동은  대상,  장소  등,  상황이  다양한데  그에  따른 적절한 지원을  해  줄  전문 인력이  부족하다  보니 교류 활동의 성과를  높이는 데 한계를 느낄 때도 있습니다.
진행자(여): 네,  그렇군요.  이런  문제가  해결되어서  청소년  국제  교류  활동이  더욱  활성화되면 좋겠습니다.  오늘 나와 주셔서 감사합니다.

### 질문:
다음은 청취자가 대담을 들으면서 작성한 메모이다. 대담에서 언급되지 않은 것은?

### 선택지:
(A) 정책의 추진 목적
(B) 정책의 추진 사례
(C) 정책의 추진 절차
(D) 정책에서 보완할 점
(E) 정책 추진의 어려움

### 정답:


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
들려주는 내용을 잘 듣고 4번과 5번의 두 물음에 답하시오.
진행자(여): 청취자  여러분,  안녕하십니까?  요즘  청소년  국제  교류에  대한  논의가  활발 한데요,  정책  담당자  분과  함께  말씀  나눠  보겠습니다.  먼저  정책에  대해  간략하게 소개해 주시겠어요?
담당자(남): 네.  청소년  국제  교류란  청소년들이  외국과  인적,  문화적  교류  활동을  하는  것인데요.  정책의  목적은  이러한  활동을  통해  글로벌  사회를  이끌어  갈  청소년의 공동체 의식을 함양하는 데 있습니다.
진행자(여): 네.  그런데  공동체  의식을  함양하기  위해  국제  교류를  한다는  것이  좀  의아합니다.  구체적으로 설명해 주시겠습니까?
담당자(남): 여기서  공동체란  우리나라를 포함한  전  세계를 의미합니다.  글로벌 시대에  청소년들이 세계 시민으로서 국제 사회에  대한 책임 의식과 참여 의식을 기를  수  있도록 다양한 교류 활동을 하는 것이지요.
진행자(여): 아,  그렇군요.  그러면 교류 활동으로 어떤 것들이 있나요?
담당자(남): 고등학생들의 국제 학술 교류 행사를 예로 들 수 있습니다.  이 프로그램에  참여한 청소년들은 상대국을 방문해 학술 교류뿐 아니라 홈스테이도 하고  현지 학교생활도 경험하면서 그들의 문화를 이해하고 세계 시민으로 성장해  가는 것이지요.
진행자(여): 네.  잘  알겠습니다.  그런데  이렇게  좋은  기회가  취약  계층  청소년들에게는  잘 주어지지  않는 것 같습니다.  이에 대해 어떻게 생각하시는지요?
담당자(남): 네,  저희도 그  점을 보완해야 한다고 생각합니다.  그래서 취약 계층 청소년이  더 많이 참여할 수 있도록 이들에 대한 물적,  인적 지원을 확대할 계획입니다.  또한  정보가  없어서  참여하지  못하는  경우도  많으므로  홍보도  강화할  계획 입니다.
진행자(여): 저도 그 부분에 공감합니다.  혹시 정책을 펴 나가는 데 어려움은  없으신가요?
담당자(남): 사실,  청소년  국제  교류를  실질적으로  담당할  전문가가  부족한  것이  현실 입니다.  청소년  국제  교류  활동은  대상,  장소  등,  상황이  다양한데  그에  따른 적절한 지원을  해  줄  전문 인력이  부족하다  보니 교류 활동의 성과를  높이는 데 한계를 느낄 때도 있습니다.
진행자(여): 네,  그렇군요.  이런  문제가  해결되어서  청소년  국제  교류  활동이  더욱  활성화되면 좋겠습니다.  오늘 나와 주셔서 감사합니다.

### 질문:
진행자의 말하기 방식으로 가장 적절한 것은?

### 선택지:
(A) 궁금한 점을 제시하며 추가 설명을 이끌어 내고 있다.
(B) 구체적인 근거를 들어 상대방의 설명을 보완하고 있다.
(C) 자신의 경험을 언급하며 청취자의 흥미를 유발하고 있다.
(D) 논쟁에서 벗어나지 않게 상대방의 주의를 환기하고 있다.
(E) 동일한 질문을 되풀이해 화제의 중요성을 강조하고 있다.

### 정답:

궁금한 점을 제시하며 추가 설명을 이끌어 내고 있다.

구체적인 근거를 들어 상대방의 설명을 보완하고 있다.

자신의 경험을 언급하며 청취자의 흥미를 유발하고 있다.

논쟁에서 벗어나지 않게 상대방의 주의를 환기하고 있다.

동일한 질문을 되풀이해 화제의 중요성을 강조하고 있다.


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
None

### 질문:
<보기>에 착안하여 ‘조직의 화합’에 관한 글을 쓰려고 한다. 연상한 내용으로 적절하지 않은 것은?
<보기>
목재와 목재를 연결하는 기술에는 쇠못으로 결합 하는 방법과 목재들을 서로 물리도록 깎아 결합 하는 짜 맞춤 기법이 있다. <word start>(ㄱ) 쇠못으로 결합하는 방법은 쉽고 간단하지만 결합 부위가 오래 견디지 못하고 삐걱거리게 된다.<word end> 그에 비해 <word start>(ㄴ) 짜 맞춤 기법은 서로 모양을 맞추는 정교한 작업 때문에 많은 시간이 필요하다.<word end> 하지만 <word start>(ㄷ) 한번 결합된 목재들은 분해가 불가능할 정도로 아주 튼튼하게 맞물린다.<word end> 이러한 짜 맞춤 기법에는 <word start>(ㄹ) 목재의 재질이나 만들고자 하는 제품의 종류(집, 가구 등)에 따라 ‘삼장부 짜임’, ‘연귀촉 짜임’과 같은 다양한 기법이 있다.<word end> <word start>(ㅁ) 장인들의 아이디어와 땀이 배어 있는 짜 맞춤 기법을 통해 튼튼한 작품이 완성되는 것이다.<word end>
착안점 : 목재의 연결 ≒ 조직의 화합, 쇠못 박기 ≒ 외부의 개입, 짜 맞춤 ≒ 내부의 합의

### 선택지:
(A) (ㄱ) : 외부의 개입에 의한 화합은 손쉽게 이루어지는 듯해도 오래 지속되지 못한다.
(B) (ㄴ) : 내부의 합의는 구성원 간에 서로 견해를 주고받는 과정이 필요하기 때문에 많은 시간이 필요하다.
(C) (ㄷ) : 내부의 합의를 이루어 낸 조직이 강력한 결속력을 가질 수 있다.
(D) (ㄹ) : 조직의 특성에 따라 다양한 합의 방식이 있을 수 있다.
(E) (ㅁ) : 구성원 개개인의 능력이 향상되어야 조직이 강하게 결속 될 수 있다.

### 정답:

(ㄱ) : 외부의 개입에 의한 화합은 손쉽게 이루어지는 듯해도 오래 지속되지 못한다.

(ㄴ) : 내부의 합의는 구성원 간에 서로 견해를 주고받는 과정이 필요하기 때문에 많은 시간이 필요하다.

(ㄷ) : 내부의 합의를 이루어 낸 조직이 강력한 결속력을 가질 수 있다.

(ㄹ) : 조직의 특성에 따라 다양한 합의 방식이 있을 수 있다.

(ㅁ) : 구성원 개개인의 능력이 향상되어야 조직이 강하게 결속 될 수 있다.


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
None

### 질문:
밑줄 친 말이 <보기>의 (ㄱ)에 해당하지 않는 것은?
<보기>
형태소는 의미를 가진 최소 단위이다. 하나의 형태소가 실제로 쓰일 때에는 그 앞뒤에 어떤 말이 있느냐에 따라 둘 이상의 모습으로 나타나기도 하는데, 그 모습들을 이형태 (異形態)라고 한다. 예컨대 주격 조사는 앞말이 자음으로 끝날 때 ‘이’로 나타나고 모음으로 끝날 때 ‘가’로 나타난다. 따라서 ‘이’와 ‘가’는 <word start>(ㄱ) 이형태 관계<word end>에 있는 것이다.

### 선택지:
(A) 공연을 보러 우리는 광주<word start>에<word end> 왔다. 나를 만나러 친구들이 경주<word start>에서<word end> 왔다.
(B) 동수는 물감<word start>으로<word end> 인물화를 그렸다. 진희는 크레파스<word start>로<word end> 그림을 그렸다.
(C) 시간이 조금 남았으니 탁구<word start>나<word end> 치자. 시간이 조금 남았으니 수영<word start>이나<word end> 하자.
(D) 정성이 담긴 선물을 받<word start>으면<word end> 기쁩니다. 정성을 담은 선물을 주<word start>면<word end> 자기도 기쁩니다.
(E) 미끄러지지 않도록 단단히 잡<word start>아라<word end>. 체하지 않도록 천천히 씹어 먹<word start>어라<word end>.

### 정답:

공연을 보러 우리는 광주<word start>에<word end> 왔다. 나를 만나러 친구들이 경주<word start>에서<word end> 왔다.

동수는 물감<word start>으로<word end> 인물화를 그렸다. 진희는 크레파스<word start>로<word end> 그림을 그렸다.

시간이 조금 남았으니 탁구<word start>나<word end> 치자. 시간이 조금 남았으니 수영<word start>이나<word end> 하자.

정성이 담긴 선물을 받<word start>으면<word end> 기쁩니다. 정성을 담은 선물을 주<word start>면<word end> 자기도 기쁩니다.

미끄러지지 않도록 단단히 잡<word start>아라<word end>. 체하지 않도록 천천히 씹어 먹<word start>어라<word end>.


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
None

### 질문:
<보기>의 (가), (나)에 들어갈 내용으로 적절한 것은?
<보기>
어떤 단어가 여러 의미를 지녔을 경우, 각각의 의미에 따라 반의어도 달라질 수 있다. 가령 ‘시계가 서다’에서 ‘서다’의 반의어는 ‘가다’인데, ‘공연을 서서 보다’에서 ‘서다’의 반의어는 ‘앉다’가 된다.
<etc start>
\begin{table}[]
\begin{tabular}{lllll}
단어 & 예문             & 반의어 &  &  \\
빼다 & 주차장에서 차를 뺐다.   & 대다  &  &  \\
빼다 & (가)            & 넣다  &  &  \\
빼다 & 적금을 빼서 빚을 갚았다. & (나) &  &
\end{tabular}
\end{table}
<etc end>

### 선택지:
(A) (가) : 풍선에서 바람을 뺐다. (나) : 꽂다
(B) (가) : 설날이 다가와서 가래떡을 뺐다. (나) : 더하다
(C) (가) : 주머니에서 손을 뺐다. (나) : 찾다
(D) (가) : 새집 냄새를 뺐다. (나) : 박다
(E) (가) : 이번 경기에서는 그를 뺐다. (나) : 들다

### 정답:

(가) : 풍선에서 바람을 뺐다. (나) : 꽂다

(가) : 설날이 다가와서 가래떡을 뺐다. (나) : 더하다

(가) : 주머니에서 손을 뺐다. (나) : 찾다

(가) : 새집 냄새를 뺐다. (나) : 박다

(가) : 이번 경기에서는 그를 뺐다. (나) : 들다


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
다음 글을 읽고 물음에 답하시오.
막 씨 졸연 복통이 있어 마치 태중에 아이 놀 듯하여 점점 불러 오거늘 심히 괴이히 여겨 행여 남이 알까 근심하더니, 십 삭에 미쳐는 산점*이 있어 <word>(ㄱ) 초막(草幕)<word/>에 엎드렸더니, 해산하고 돌아보니 아이는 아니요, 금방울 같은 것이 금광이 찬란하거늘, 막 씨 대경하여 괴이히 여기며 손으로 누르되 터지지 아니하고 돌로 깨쳐도 깨어지지 아니하거늘, 이에 집어다가 멀리 버리고 돌아보니 금방울이 굴러 따라오는지라. 더욱 의심하여 집어다가 깊은 물에 들이치고 돌아오니 금방울이 물 위에 가볍게 떠다니다가 막 씨의 가는 양을 보고 여전히 굴러 따라오는지라.
막 씨 헤아리되,
‘나의 팔자 기구하여 이 같은 괴물을 만나 타일에 이로 인하여 반드시 큰 화근이 되리로다.'
하고 불 땔 때에 아궁이에 들이쳤더니, 닷새 후에 헤쳐 본즉 금방울이 뛰어나오되 상하기는커녕 새로이 금빛이 더욱 씩씩하고 <word>(ㄴ) 향내<word/> 진동하거늘, 막 씨 하릴없어 두고 보니 밤이면 품속에 들어 자고 낮이면 굴러다니며 혹 칩떠 나는 새도 잡고 나무에 올라 과실도 따 가지고 와 앞에 놓으니, 막 씨 자세히 본즉 속에서 실 같은 것이 온갖 것을 묻혀 오되 그 털이 출입이 있어 평시에는 반반하고 뵈지 아니하거늘, 추위를 당하여도 방울이 굴러 품에 들면 조금도 춥지 아니하여 엄동설한에 한데서 남의 방아를 찧어 주고 저녁에 초막으로 돌아오니 방울이 굴러 막에서 내달아 반기는 듯 뛰놀거늘 막 씨 추위를 견디지 못하여 막 속으로 들어가니 그 속이 놀랍게 더우며 방울이 빛을 내어 밝기 낮 같거늘, 막 씨 기이히 여겨 남이 알까 저어하여 낮이면 막 속에 두고 밤이면 품속에 품고 자더니, 방울이 점점 자라매 산에 오르기를 평지같이 다니며 진 데와 마른 데 없이 굴러다니되 몸에 흙이 묻지 아니하더라.
[중략 줄거리] 금방울을 탐내다 뜻을 이루지 못한 자가 금방울이 요괴롭다고 비방한다. 이에 고을 수령인 장 공은 막 씨를 잡아서 금방울을 제압하고자 하나, 오히려 금방울이 신통력을 발휘하여 장 공은 먹고 자는 것조차 여의치 않게 된다.
부인이 막 씨 놓음을 권하니 장 공이 깨닫고 즉시 막 씨를 놓으니 그날부터 침식이 여전한지라. 장 공이 막 씨의 효행을 듣고 크게 뉘우쳐 초막을 헐고 그 터에 크게 집을 지으며 <word>(ㄷ) 정문(旌門)*<word/>을 세워 잡인을 금하고 달마다 월음*을 주어 일생을 편안케 하니라.
<sent>[A] 차설. 장 공이 뇌양에 온 후로 몸이 평안하나 주야 해룡을 생각하고 부인으로 더불어 슬퍼하더니, 부인이 이로 인하여 침석에 위독하여 백약이 무효하매 공이 주야 병측을 떠나지 아니하더니, 일일은 부인이 공의 손을 잡고 눈물을 흘려 왈,
“첩의 팔자 기박하여 한 낱 자식을 난중(亂中)에 잃고 지금 보전함은 요행 생전에 만나 볼까 하였더니 십여 년 존망을 모르매 병입골수하여 명이 오늘뿐이라. <word>(a) 구천에 돌아간들 어찌 눈을 감으리오?<word/> 바라건대 공은 길이 보중하소서.”
하고 인하여 명이 진하니, 장 공이 낯을 대고 애통하여 자로 기절하매 좌우가 붙들어 구호하더니, 밖에서 방울이 굴러 부인 시신 앞으로 들어가거늘, 모두 보니 풀잎 같은 것을 물어다 놓고 가는지라. 급히 집어 보니 나뭇잎 같은 것이로되 가늘게 썼으되 ‘보은초(報恩草)’라 하였거늘, 공이 대희 왈,
“이는 막 씨가 보은한 것이로다.”
하고, 그 풀을 부인 입에 넣으니, 식경 후에 부인이 몸을 운동하여 돌아눕거늘, 좌우가 울음을 그치고 수족을 주무르니 그제야 부인이 숨을 길게 쉬는지라. 공이 병을 물은대, 부인이 자고 나매 정신이 씩씩하다고 대답하니, 공이 대열하여 방울의 수말*을 다하고 못내 기뻐하더라.<sent/>
그 후로 부인의 병세 과연 평복되니 부인이 친히 막 씨의 <word>(ㄹ) 집<word/>에 가 재생지은(再生之恩)을 만만사례하고 맺어 형제 되매,
그 후로는 방울이 굴러 부인 앞에 오거늘 장 공 부부 사랑하여 손에 놓지 아니하니, 방울이 아는 듯 이리 안기며 저리 품기어 영민함이 사람 뜻대로 하는지라, 이름을 <word>(ㅁ)‘금령(金鈴)’<word/>이라 했다.
- 작자 미상, 금방울전 -
* 산점 : 해산의 기미.
* 정문 : 충신?효자?열녀 들을 표창하기 위해 집 앞에 세우던 붉은 문.
* 월음 : 매달 주는 돈이나 물품.
* 수말 : 일의 처음부터 끝.

### 질문:
[A]에 대한 이해로 가장 적절한 것은?

### 선택지:
(A) 서술자가 주인공으로 등장하여 자신의 체험을 사실적으로 서술하고 있다.
(B) 요약적 서술과 등장인물의 말을 통해 사건의 경과를 드러내고 있다.
(C) 인물 간의 갈등 양상을 통해 불신의 감정을 표현하고 있다.
(D) 배경 묘사를 통해 인물의 내면 심리를 표출하고 있다.
(E) 부정적 인물에 대한 비판 의식을 표현하고 있다.

### 정답:

서술자가 주인공으로 등장하여 자신의 체험을 사실적으로 서술하고 있다.

요약적 서술과 등장인물의 말을 통해 사건의 경과를 드러내고 있다.

인물 간의 갈등 양상을 통해 불신의 감정을 표현하고 있다.

배경 묘사를 통해 인물의 내면 심리를 표출하고 있다.

부정적 인물에 대한 비판 의식을 표현하고 있다.


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
다음 글을 읽고 물음에 답하시오.
막 씨 졸연 복통이 있어 마치 태중에 아이 놀 듯하여 점점 불러 오거늘 심히 괴이히 여겨 행여 남이 알까 근심하더니, 십 삭에 미쳐는 산점*이 있어 <word>(ㄱ) 초막(草幕)<word/>에 엎드렸더니, 해산하고 돌아보니 아이는 아니요, 금방울 같은 것이 금광이 찬란하거늘, 막 씨 대경하여 괴이히 여기며 손으로 누르되 터지지 아니하고 돌로 깨쳐도 깨어지지 아니하거늘, 이에 집어다가 멀리 버리고 돌아보니 금방울이 굴러 따라오는지라. 더욱 의심하여 집어다가 깊은 물에 들이치고 돌아오니 금방울이 물 위에 가볍게 떠다니다가 막 씨의 가는 양을 보고 여전히 굴러 따라오는지라.
막 씨 헤아리되,
‘나의 팔자 기구하여 이 같은 괴물을 만나 타일에 이로 인하여 반드시 큰 화근이 되리로다.'
하고 불 땔 때에 아궁이에 들이쳤더니, 닷새 후에 헤쳐 본즉 금방울이 뛰어나오되 상하기는커녕 새로이 금빛이 더욱 씩씩하고 <word>(ㄴ) 향내<word/> 진동하거늘, 막 씨 하릴없어 두고 보니 밤이면 품속에 들어 자고 낮이면 굴러다니며 혹 칩떠 나는 새도 잡고 나무에 올라 과실도 따 가지고 와 앞에 놓으니, 막 씨 자세히 본즉 속에서 실 같은 것이 온갖 것을 묻혀 오되 그 털이 출입이 있어 평시에는 반반하고 뵈지 아니하거늘, 추위를 당하여도 방울이 굴러 품에 들면 조금도 춥지 아니하여 엄동설한에 한데서 남의 방아를 찧어 주고 저녁에 초막으로 돌아오니 방울이 굴러 막에서 내달아 반기는 듯 뛰놀거늘 막 씨 추위를 견디지 못하여 막 속으로 들어가니 그 속이 놀랍게 더우며 방울이 빛을 내어 밝기 낮 같거늘, 막 씨 기이히 여겨 남이 알까 저어하여 낮이면 막 속에 두고 밤이면 품속에 품고 자더니, 방울이 점점 자라매 산에 오르기를 평지같이 다니며 진 데와 마른 데 없이 굴러다니되 몸에 흙이 묻지 아니하더라.
[중략 줄거리] 금방울을 탐내다 뜻을 이루지 못한 자가 금방울이 요괴롭다고 비방한다. 이에 고을 수령인 장 공은 막 씨를 잡아서 금방울을 제압하고자 하나, 오히려 금방울이 신통력을 발휘하여 장 공은 먹고 자는 것조차 여의치 않게 된다.
부인이 막 씨 놓음을 권하니 장 공이 깨닫고 즉시 막 씨를 놓으니 그날부터 침식이 여전한지라. 장 공이 막 씨의 효행을 듣고 크게 뉘우쳐 초막을 헐고 그 터에 크게 집을 지으며 <word>(ㄷ) 정문(旌門)*<word/>을 세워 잡인을 금하고 달마다 월음*을 주어 일생을 편안케 하니라.
<sent>[A] 차설. 장 공이 뇌양에 온 후로 몸이 평안하나 주야 해룡을 생각하고 부인으로 더불어 슬퍼하더니, 부인이 이로 인하여 침석에 위독하여 백약이 무효하매 공이 주야 병측을 떠나지 아니하더니, 일일은 부인이 공의 손을 잡고 눈물을 흘려 왈,
“첩의 팔자 기박하여 한 낱 자식을 난중(亂中)에 잃고 지금 보전함은 요행 생전에 만나 볼까 하였더니 십여 년 존망을 모르매 병입골수하여 명이 오늘뿐이라. <word>(a) 구천에 돌아간들 어찌 눈을 감으리오?<word/> 바라건대 공은 길이 보중하소서.”
하고 인하여 명이 진하니, 장 공이 낯을 대고 애통하여 자로 기절하매 좌우가 붙들어 구호하더니, 밖에서 방울이 굴러 부인 시신 앞으로 들어가거늘, 모두 보니 풀잎 같은 것을 물어다 놓고 가는지라. 급히 집어 보니 나뭇잎 같은 것이로되 가늘게 썼으되 ‘보은초(報恩草)’라 하였거늘, 공이 대희 왈,
“이는 막 씨가 보은한 것이로다.”
하고, 그 풀을 부인 입에 넣으니, 식경 후에 부인이 몸을 운동하여 돌아눕거늘, 좌우가 울음을 그치고 수족을 주무르니 그제야 부인이 숨을 길게 쉬는지라. 공이 병을 물은대, 부인이 자고 나매 정신이 씩씩하다고 대답하니, 공이 대열하여 방울의 수말*을 다하고 못내 기뻐하더라.<sent/>
그 후로 부인의 병세 과연 평복되니 부인이 친히 막 씨의 <word>(ㄹ) 집<word/>에 가 재생지은(再生之恩)을 만만사례하고 맺어 형제 되매,
그 후로는 방울이 굴러 부인 앞에 오거늘 장 공 부부 사랑하여 손에 놓지 아니하니, 방울이 아는 듯 이리 안기며 저리 품기어 영민함이 사람 뜻대로 하는지라, 이름을 <word>(ㅁ)‘금령(金鈴)’<word/>이라 했다.
- 작자 미상, 금방울전 -
* 산점 : 해산의 기미.
* 정문 : 충신?효자?열녀 들을 표창하기 위해 집 앞에 세우던 붉은 문.
* 월음 : 매달 주는 돈이나 물품.
* 수말 : 일의 처음부터 끝.

### 질문:
(a)의 상황을 나타내는 말로 가장 적절한 것은?

### 선택지:
(A) 각골통한(刻骨痛恨)
(B) 구사일생(九死一生)
(C) 사필귀정(事必歸正)
(D) 순망치한(脣亡齒寒)
(E) 연목구어(緣木求魚)

### 정답:


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
다음 글을 읽고 물음에 답하시오.
소년은 한길 한복판을 거의 쉴 사이 없이 달리는 전차에, 신기하지도 아무렇지도 않은 듯싶게 올라타고 있는 수많은 사람들의 얼굴에, 머리에, 등덜미에, 잠깐 동안 부러움 가득한 눈을 주었다.
<sent>[A]
“아버지. 우린, 전차, 안 타요?”
“아, 바로 저긴데, 전찬 뭣 하러 타니?”
아무리 ‘바로 저기’라도, 잠깐 좀 타 보면 어떠냐고, 소년은 적이 불평이었으나, 다음 순간, 그는 언제까지든 그것 한 가지에만 마음을 주고 있을 수 없게, 이제까지 시골구석에서 단순한 모든 것에 익숙해 온 그의 어린 눈과 또 귀는 어지럽게도 바빴다.
전차도 전차려니와, 웬 자동차며 자전거가 그렇게 쉴 새 없이 뒤를 이어서 달리느냐. 어디 ‘장’이 선 듯도 싶지 않건만, 사람은 또 웬 사람이 그리 거리에 넘치게 들끓느냐. 이 층, 삼 층, 사 층…… 웬 집들이 이리 높고, 또 그 위에는 무슨 간판이 그리 유난스레도 많이 걸려 있느냐. 시골서, ‘영리하다’ ‘똑똑하다’, 바로 별명 비슷이 불려 온 소년으로도, 어느 틈엔가, 제풀에 딱 벌려진 제 입을 어쩌는 수 없이, 마분지 조각으로 고깔을 만들어 쓰고, 무엇인지 종잇조각을
돌리고 있는 사나이 모양에도, 그의 눈은, 쉽사리 놀라고, 수많은 깃대잡이 아이놈들의 앞장을 서서, 몽당수염 난 이가 신나게 부는 날라리 소리에도, 어린이의 마음은 걷잡을 수 없게 들떴다.<sent/>
(중략)
<sent> [B] 그는 눈을 들어, 이번에는 빨래터 바로 위 천변의, 나뭇장 간판이 서 있는 곳을 바라보았다. 그곳에는 이미 윷을 놀지 않는 젊은이들이, 철망 친 그 앞에 앉아서들 잡담을 하고, 더러는 몸들을 유난스러이 전후좌우로 놀려 가며, 그것은 또 무슨 장난인지, 서로 주먹을 들어 때리는 시늉을 한다. 그것이 ‘권투’라는 것의 연습임을 배운 것은 그로부터 며칠 뒤의 일이거니와, 그러한 장난도 창수의 눈에는 퍽이나 재미스러웠다.
그러한 소년의 눈에, 천변을 오고 가는 모든 사람들이, 그 모두가, 한결같이 잘나만 보이는 것도 또한 어찌할 수 없는 일이 아니냐. 임바네스* 입은 민 주사며, 중산모 쓴 포목전 주인이며, 인력거 위에 날아갈 듯이 앉아 있는 취옥이며, 그러한 모든 사람은 이를 것도 없거니와 다리 밑에 모여서들 지껄대고, 툭 치고, 아무렇게나 거적 위에서 뒹굴고, 그러는 깍정이* 떼들도, 이곳이 결코 시골이 아니라 서울일진댄, 그것들은 그만큼 행복일 수 있지 않느냐.<sent/>
더구나, 소년은, 줄창, 이곳에만 있어, 오직 이곳 풍경만 사랑하지 않아도 좋을 것이다.
‘암만 좋은 구경이래두, 밤낮 본다면 물리고 만다……’
그러나 이제 창수는 ‘화신상’도 가 볼 수 있고, ‘전차’도 탈 수 있고, 옳지, 또 가만히 서만 있어도 삼 층 꼭대기, 사 층 꼭대기로 데려다 준다는 ‘승강기’라는 것이 있다지 않나. 수길이 말을 들으면, 머리가 어찔하게 현기증이 나더라지만, 그것은 타는 법을 몰라 그럴 것이다.
‘눈을 꼭 감고만 있으면 아무 상관이 없다……’
창수는, 말로만 들었지 정작 눈으로 본 일은 없는 ‘승강기’라는 물건을, 잠깐 머릿속에 아무렇게나 만들어 보느라 골몰이었으나, 어느 틈엔가 제 곁에 서너 명의 아이들이 모여 선 것을 깨닫고, 그들을 둘러보았다.
“얘가 시굴 아이다, 시굴 아이야.”
칠팔 세나 그밖에 더 안 된 아이가, 옆에 있는 아이들을 둘러보고 그렇게 말하니까, 모두 고만고만한 또래의 딴 아이들이,
“그래, 시굴 아이야, 시굴 아이……”
저마다 연방 고개를 끄덕이고, 열한두 살이나 그렇게 된 계집아이 등에 업혀 있는 두세 살 된 갓난애조차, 잘 안 돌아가는 혀끝을 놀리어,
“시구라, 시구라.”
하고, 빤히 저를 쳐다보는 것에, 소년은 그러한 것에도 쉽사리 붉어지는 제 얼굴을 아무렇게도 하는 수 없이, 문득, 등 뒤에서 요란스러이 울린 자전거 종소리에, 그만 질겁을 하여 한옆으로 허둥대며 비켜서는 꼴을 보고, 그 결코 그렇게는 놀라는 일이 없는 <word>(ㄱ) ‘서울 아이’들<word/>이, “하, 하, 하” 하고 가장 재미있는 듯 싶게 한바탕을 웃었을 때, 소년은 귀밑까지 새빨개가지고 마음 속에 끝없는 모욕을 느끼지 않으면 안 되었다.
그러나 <word>(ㄴ) 저를 비웃은 아이<word/>는, 옆에 모여 선 그 애들뿐이 아니다. 개천 건너 이발소 창 앞에 앉아, <word>(ㄷ)저보다 좀 큰 아이<word/>가 아까부터 제 편만 지켜보고 있었던 듯싶어,
“하, 하, 하…… 녀석, 놀라기는……”
하고, 그러한 말을 하더니, 눈이 마주치자,
“너, 약국에, 오늘 들왔구나?”
아주 어른같이 그러한 것을 묻는다. <word>(ㄹ) 창수<word/>는 또 변변치 못하게 얼굴을 붉히며, 가까스로 고개를 한 번 끄떡하고, 문득, 부모를 떠나 외따로이 이러한 곳에서 이제 어떻게 지내 가나 겁이 부썩 나며, 그저 아버지가 ‘전차’나 태워 주고, ‘화신상’이나 구경시켜 주고, 또 ‘승강기’ 있다는 데로 데리고 가 주고, 그러한 다음에, 같이 집으로나 다시 내려갔으면, 그러면 퍽 좋겠다고 침을 몇 덩어리나 삼키며, 저 혼자 속으로 생각하지 않으면 안 되었다.
- 박태원, 천변풍경 -
* 임바네스 : 남자용 외투의 일종.
* 깍정이 : 거지.

### 질문:
윗글의 서술상 특징으로 가장 적절한 것은?

### 선택지:
(A) 여러 인물의 내면을 서술하여 인물들의 다양한 특성을 보여 주고 있다.
(B) 쉼표를 활용한 긴 문장으로 여러 대상과 장면을 서술하고 있다.
(C) 인물 간 대화를 통해 인물의 분열된 의식을 드러내고 있다.
(D) 과거와 현재를 대비하여 사건을 입체적으로 서술하고 있다.
(E) 빈번한 장면 전환을 통해 긴박한 분위기를 드러내고 있다.

### 정답:

여러 인물의 내면을 서술하여 인물들의 다양한 특성을 보여 주고 있다.

쉼표를 활용한 긴 문장으로 여러 대상과 장면을 서술하고 있다.

인물 간 대화를 통해 인물의 분열된 의식을 드러내고 있다.

과거와 현재를 대비하여 사건을 입체적으로 서술하고 있다.

빈번한 장면 전환을 통해 긴박한 분위기를 드러내고 있다.


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
다음 글을 읽고 물음에 답하시오.
소년은 한길 한복판을 거의 쉴 사이 없이 달리는 전차에, 신기하지도 아무렇지도 않은 듯싶게 올라타고 있는 수많은 사람들의 얼굴에, 머리에, 등덜미에, 잠깐 동안 부러움 가득한 눈을 주었다.
<sent>[A]
“아버지. 우린, 전차, 안 타요?”
“아, 바로 저긴데, 전찬 뭣 하러 타니?”
아무리 ‘바로 저기’라도, 잠깐 좀 타 보면 어떠냐고, 소년은 적이 불평이었으나, 다음 순간, 그는 언제까지든 그것 한 가지에만 마음을 주고 있을 수 없게, 이제까지 시골구석에서 단순한 모든 것에 익숙해 온 그의 어린 눈과 또 귀는 어지럽게도 바빴다.
전차도 전차려니와, 웬 자동차며 자전거가 그렇게 쉴 새 없이 뒤를 이어서 달리느냐. 어디 ‘장’이 선 듯도 싶지 않건만, 사람은 또 웬 사람이 그리 거리에 넘치게 들끓느냐. 이 층, 삼 층, 사 층…… 웬 집들이 이리 높고, 또 그 위에는 무슨 간판이 그리 유난스레도 많이 걸려 있느냐. 시골서, ‘영리하다’ ‘똑똑하다’, 바로 별명 비슷이 불려 온 소년으로도, 어느 틈엔가, 제풀에 딱 벌려진 제 입을 어쩌는 수 없이, 마분지 조각으로 고깔을 만들어 쓰고, 무엇인지 종잇조각을
돌리고 있는 사나이 모양에도, 그의 눈은, 쉽사리 놀라고, 수많은 깃대잡이 아이놈들의 앞장을 서서, 몽당수염 난 이가 신나게 부는 날라리 소리에도, 어린이의 마음은 걷잡을 수 없게 들떴다.<sent/>
(중략)
<sent> [B] 그는 눈을 들어, 이번에는 빨래터 바로 위 천변의, 나뭇장 간판이 서 있는 곳을 바라보았다. 그곳에는 이미 윷을 놀지 않는 젊은이들이, 철망 친 그 앞에 앉아서들 잡담을 하고, 더러는 몸들을 유난스러이 전후좌우로 놀려 가며, 그것은 또 무슨 장난인지, 서로 주먹을 들어 때리는 시늉을 한다. 그것이 ‘권투’라는 것의 연습임을 배운 것은 그로부터 며칠 뒤의 일이거니와, 그러한 장난도 창수의 눈에는 퍽이나 재미스러웠다.
그러한 소년의 눈에, 천변을 오고 가는 모든 사람들이, 그 모두가, 한결같이 잘나만 보이는 것도 또한 어찌할 수 없는 일이 아니냐. 임바네스* 입은 민 주사며, 중산모 쓴 포목전 주인이며, 인력거 위에 날아갈 듯이 앉아 있는 취옥이며, 그러한 모든 사람은 이를 것도 없거니와 다리 밑에 모여서들 지껄대고, 툭 치고, 아무렇게나 거적 위에서 뒹굴고, 그러는 깍정이* 떼들도, 이곳이 결코 시골이 아니라 서울일진댄, 그것들은 그만큼 행복일 수 있지 않느냐.<sent/>
더구나, 소년은, 줄창, 이곳에만 있어, 오직 이곳 풍경만 사랑하지 않아도 좋을 것이다.
‘암만 좋은 구경이래두, 밤낮 본다면 물리고 만다……’
그러나 이제 창수는 ‘화신상’도 가 볼 수 있고, ‘전차’도 탈 수 있고, 옳지, 또 가만히 서만 있어도 삼 층 꼭대기, 사 층 꼭대기로 데려다 준다는 ‘승강기’라는 것이 있다지 않나. 수길이 말을 들으면, 머리가 어찔하게 현기증이 나더라지만, 그것은 타는 법을 몰라 그럴 것이다.
‘눈을 꼭 감고만 있으면 아무 상관이 없다……’
창수는, 말로만 들었지 정작 눈으로 본 일은 없는 ‘승강기’라는 물건을, 잠깐 머릿속에 아무렇게나 만들어 보느라 골몰이었으나, 어느 틈엔가 제 곁에 서너 명의 아이들이 모여 선 것을 깨닫고, 그들을 둘러보았다.
“얘가 시굴 아이다, 시굴 아이야.”
칠팔 세나 그밖에 더 안 된 아이가, 옆에 있는 아이들을 둘러보고 그렇게 말하니까, 모두 고만고만한 또래의 딴 아이들이,
“그래, 시굴 아이야, 시굴 아이……”
저마다 연방 고개를 끄덕이고, 열한두 살이나 그렇게 된 계집아이 등에 업혀 있는 두세 살 된 갓난애조차, 잘 안 돌아가는 혀끝을 놀리어,
“시구라, 시구라.”
하고, 빤히 저를 쳐다보는 것에, 소년은 그러한 것에도 쉽사리 붉어지는 제 얼굴을 아무렇게도 하는 수 없이, 문득, 등 뒤에서 요란스러이 울린 자전거 종소리에, 그만 질겁을 하여 한옆으로 허둥대며 비켜서는 꼴을 보고, 그 결코 그렇게는 놀라는 일이 없는 <word>(ㄱ) ‘서울 아이’들<word/>이, “하, 하, 하” 하고 가장 재미있는 듯 싶게 한바탕을 웃었을 때, 소년은 귀밑까지 새빨개가지고 마음 속에 끝없는 모욕을 느끼지 않으면 안 되었다.
그러나 <word>(ㄴ) 저를 비웃은 아이<word/>는, 옆에 모여 선 그 애들뿐이 아니다. 개천 건너 이발소 창 앞에 앉아, <word>(ㄷ)저보다 좀 큰 아이<word/>가 아까부터 제 편만 지켜보고 있었던 듯싶어,
“하, 하, 하…… 녀석, 놀라기는……”
하고, 그러한 말을 하더니, 눈이 마주치자,
“너, 약국에, 오늘 들왔구나?”
아주 어른같이 그러한 것을 묻는다. <word>(ㄹ) 창수<word/>는 또 변변치 못하게 얼굴을 붉히며, 가까스로 고개를 한 번 끄떡하고, 문득, 부모를 떠나 외따로이 이러한 곳에서 이제 어떻게 지내 가나 겁이 부썩 나며, 그저 아버지가 ‘전차’나 태워 주고, ‘화신상’이나 구경시켜 주고, 또 ‘승강기’ 있다는 데로 데리고 가 주고, 그러한 다음에, 같이 집으로나 다시 내려갔으면, 그러면 퍽 좋겠다고 침을 몇 덩어리나 삼키며, 저 혼자 속으로 생각하지 않으면 안 되었다.
- 박태원, 천변풍경 -
* 임바네스 : 남자용 외투의 일종.
* 깍정이 : 거지.

### 질문:
<보기>의 관점에서 [A], [B]의 의미를 탐구하기 위한 구상으로 가장 적절한 것은?
<보기>
문학 작품을 사회?문화적 맥락과 관련지어 해석한다.

### 선택지:
(A) [A] : 소년의 의식과 행동의 특징에 주목하여, 이 작품의 인물 유형을 분류해 본다.
(B) [A] : 소년과 아버지의 갈등에 주목하여, 그 갈등이 작품 전체의 주제로 발전될 가능성을 추론해 본다.
(C) [A] : 여러 인물이 한 공간에 등장한다는 점에 주목하여, 이 작품의 구조적 특성을 이해하는 단서로 삼는다.
(D) [B] : 작품 속 인물들의 외양에 주목하여, 인물들의 성격을 드러내는 창작 기법에 대해 알아본다.
(E) [B] : 천변의 생활상에 주목하여, 당시 서울의 세태가 작품에 반영된 양상을 살펴본다.

### 정답:

[A] : 소년의 의식과 행동의 특징에 주목하여, 이 작품의 인물 유형을 분류해 본다.

[A] : 소년과 아버지의 갈등에 주목하여, 그 갈등이 작품 전체의 주제로 발전될 가능성을 추론해 본다.

[A] : 여러 인물이 한 공간에 등장한다는 점에 주목하여, 이 작품의 구조적 특성을 이해하는 단서로 삼는다.

[B] : 작품 속 인물들의 외양에 주목하여, 인물들의 성격을 드러내는 창작 기법에 대해 알아본다.

[B] : 천변의 생활상에 주목하여, 당시 서울의 세태가 작품에 반영된 양상을 살펴본다.


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
다음 글을 읽고 물음에 답하시오.
소년은 한길 한복판을 거의 쉴 사이 없이 달리는 전차에, 신기하지도 아무렇지도 않은 듯싶게 올라타고 있는 수많은 사람들의 얼굴에, 머리에, 등덜미에, 잠깐 동안 부러움 가득한 눈을 주었다.
<sent>[A]
“아버지. 우린, 전차, 안 타요?”
“아, 바로 저긴데, 전찬 뭣 하러 타니?”
아무리 ‘바로 저기’라도, 잠깐 좀 타 보면 어떠냐고, 소년은 적이 불평이었으나, 다음 순간, 그는 언제까지든 그것 한 가지에만 마음을 주고 있을 수 없게, 이제까지 시골구석에서 단순한 모든 것에 익숙해 온 그의 어린 눈과 또 귀는 어지럽게도 바빴다.
전차도 전차려니와, 웬 자동차며 자전거가 그렇게 쉴 새 없이 뒤를 이어서 달리느냐. 어디 ‘장’이 선 듯도 싶지 않건만, 사람은 또 웬 사람이 그리 거리에 넘치게 들끓느냐. 이 층, 삼 층, 사 층…… 웬 집들이 이리 높고, 또 그 위에는 무슨 간판이 그리 유난스레도 많이 걸려 있느냐. 시골서, ‘영리하다’ ‘똑똑하다’, 바로 별명 비슷이 불려 온 소년으로도, 어느 틈엔가, 제풀에 딱 벌려진 제 입을 어쩌는 수 없이, 마분지 조각으로 고깔을 만들어 쓰고, 무엇인지 종잇조각을
돌리고 있는 사나이 모양에도, 그의 눈은, 쉽사리 놀라고, 수많은 깃대잡이 아이놈들의 앞장을 서서, 몽당수염 난 이가 신나게 부는 날라리 소리에도, 어린이의 마음은 걷잡을 수 없게 들떴다.<sent/>
(중략)
<sent> [B] 그는 눈을 들어, 이번에는 빨래터 바로 위 천변의, 나뭇장 간판이 서 있는 곳을 바라보았다. 그곳에는 이미 윷을 놀지 않는 젊은이들이, 철망 친 그 앞에 앉아서들 잡담을 하고, 더러는 몸들을 유난스러이 전후좌우로 놀려 가며, 그것은 또 무슨 장난인지, 서로 주먹을 들어 때리는 시늉을 한다. 그것이 ‘권투’라는 것의 연습임을 배운 것은 그로부터 며칠 뒤의 일이거니와, 그러한 장난도 창수의 눈에는 퍽이나 재미스러웠다.
그러한 소년의 눈에, 천변을 오고 가는 모든 사람들이, 그 모두가, 한결같이 잘나만 보이는 것도 또한 어찌할 수 없는 일이 아니냐. 임바네스* 입은 민 주사며, 중산모 쓴 포목전 주인이며, 인력거 위에 날아갈 듯이 앉아 있는 취옥이며, 그러한 모든 사람은 이를 것도 없거니와 다리 밑에 모여서들 지껄대고, 툭 치고, 아무렇게나 거적 위에서 뒹굴고, 그러는 깍정이* 떼들도, 이곳이 결코 시골이 아니라 서울일진댄, 그것들은 그만큼 행복일 수 있지 않느냐.<sent/>
더구나, 소년은, 줄창, 이곳에만 있어, 오직 이곳 풍경만 사랑하지 않아도 좋을 것이다.
‘암만 좋은 구경이래두, 밤낮 본다면 물리고 만다……’
그러나 이제 창수는 ‘화신상’도 가 볼 수 있고, ‘전차’도 탈 수 있고, 옳지, 또 가만히 서만 있어도 삼 층 꼭대기, 사 층 꼭대기로 데려다 준다는 ‘승강기’라는 것이 있다지 않나. 수길이 말을 들으면, 머리가 어찔하게 현기증이 나더라지만, 그것은 타는 법을 몰라 그럴 것이다.
‘눈을 꼭 감고만 있으면 아무 상관이 없다……’
창수는, 말로만 들었지 정작 눈으로 본 일은 없는 ‘승강기’라는 물건을, 잠깐 머릿속에 아무렇게나 만들어 보느라 골몰이었으나, 어느 틈엔가 제 곁에 서너 명의 아이들이 모여 선 것을 깨닫고, 그들을 둘러보았다.
“얘가 시굴 아이다, 시굴 아이야.”
칠팔 세나 그밖에 더 안 된 아이가, 옆에 있는 아이들을 둘러보고 그렇게 말하니까, 모두 고만고만한 또래의 딴 아이들이,
“그래, 시굴 아이야, 시굴 아이……”
저마다 연방 고개를 끄덕이고, 열한두 살이나 그렇게 된 계집아이 등에 업혀 있는 두세 살 된 갓난애조차, 잘 안 돌아가는 혀끝을 놀리어,
“시구라, 시구라.”
하고, 빤히 저를 쳐다보는 것에, 소년은 그러한 것에도 쉽사리 붉어지는 제 얼굴을 아무렇게도 하는 수 없이, 문득, 등 뒤에서 요란스러이 울린 자전거 종소리에, 그만 질겁을 하여 한옆으로 허둥대며 비켜서는 꼴을 보고, 그 결코 그렇게는 놀라는 일이 없는 <word>(ㄱ) ‘서울 아이’들<word/>이, “하, 하, 하” 하고 가장 재미있는 듯 싶게 한바탕을 웃었을 때, 소년은 귀밑까지 새빨개가지고 마음 속에 끝없는 모욕을 느끼지 않으면 안 되었다.
그러나 <word>(ㄴ) 저를 비웃은 아이<word/>는, 옆에 모여 선 그 애들뿐이 아니다. 개천 건너 이발소 창 앞에 앉아, <word>(ㄷ)저보다 좀 큰 아이<word/>가 아까부터 제 편만 지켜보고 있었던 듯싶어,
“하, 하, 하…… 녀석, 놀라기는……”
하고, 그러한 말을 하더니, 눈이 마주치자,
“너, 약국에, 오늘 들왔구나?”
아주 어른같이 그러한 것을 묻는다. <word>(ㄹ) 창수<word/>는 또 변변치 못하게 얼굴을 붉히며, 가까스로 고개를 한 번 끄떡하고, 문득, 부모를 떠나 외따로이 이러한 곳에서 이제 어떻게 지내 가나 겁이 부썩 나며, 그저 아버지가 ‘전차’나 태워 주고, ‘화신상’이나 구경시켜 주고, 또 ‘승강기’ 있다는 데로 데리고 가 주고, 그러한 다음에, 같이 집으로나 다시 내려갔으면, 그러면 퍽 좋겠다고 침을 몇 덩어리나 삼키며, 저 혼자 속으로 생각하지 않으면 안 되었다.
- 박태원, 천변풍경 -
* 임바네스 : 남자용 외투의 일종.
* 깍정이 : 거지.

### 질문:
(ㄱ)∼(ㄹ)의 관계에 대한 이해로 가장 적절한 것은?

### 선택지:
(A) (ㄱ)은 (ㄴ)과 함께 (ㄷ), (ㄹ)을 조롱하고 있다.
(B) (ㄱ)은 (ㄴ)과 달리 (ㄹ)을 무시하고 있다.
(C) (ㄷ)은 (ㄴ)에 기대어 (ㄹ)에게 조언하고 있다.
(D) (ㄷ)은 (ㄴ)이기는 하지만 (ㄹ)에게 관심을 갖고 있다.
(E) (ㄷ)은 (ㄱ), (ㄴ), (ㄹ) 사이의 갈등을 중재하고 있다.

### 정답:

(ㄱ)은 (ㄴ)과 함께 (ㄷ), (ㄹ)을 조롱하고 있다.

(ㄱ)은 (ㄴ)과 달리 (ㄹ)을 무시하고 있다.

(ㄷ)은 (ㄴ)에 기대어 (ㄹ)에게 조언하고 있다.

(ㄷ)은 (ㄴ)이기는 하지만 (ㄹ)에게 관심을 갖고 있다.

(ㄷ)은 (ㄱ), (ㄴ), (ㄹ) 사이의 갈등을 중재하고 있다.


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
다음 글을 읽고 물음에 답하시오.
소년은 한길 한복판을 거의 쉴 사이 없이 달리는 전차에, 신기하지도 아무렇지도 않은 듯싶게 올라타고 있는 수많은 사람들의 얼굴에, 머리에, 등덜미에, 잠깐 동안 부러움 가득한 눈을 주었다.
<sent>[A]
“아버지. 우린, 전차, 안 타요?”
“아, 바로 저긴데, 전찬 뭣 하러 타니?”
아무리 ‘바로 저기’라도, 잠깐 좀 타 보면 어떠냐고, 소년은 적이 불평이었으나, 다음 순간, 그는 언제까지든 그것 한 가지에만 마음을 주고 있을 수 없게, 이제까지 시골구석에서 단순한 모든 것에 익숙해 온 그의 어린 눈과 또 귀는 어지럽게도 바빴다.
전차도 전차려니와, 웬 자동차며 자전거가 그렇게 쉴 새 없이 뒤를 이어서 달리느냐. 어디 ‘장’이 선 듯도 싶지 않건만, 사람은 또 웬 사람이 그리 거리에 넘치게 들끓느냐. 이 층, 삼 층, 사 층…… 웬 집들이 이리 높고, 또 그 위에는 무슨 간판이 그리 유난스레도 많이 걸려 있느냐. 시골서, ‘영리하다’ ‘똑똑하다’, 바로 별명 비슷이 불려 온 소년으로도, 어느 틈엔가, 제풀에 딱 벌려진 제 입을 어쩌는 수 없이, 마분지 조각으로 고깔을 만들어 쓰고, 무엇인지 종잇조각을
돌리고 있는 사나이 모양에도, 그의 눈은, 쉽사리 놀라고, 수많은 깃대잡이 아이놈들의 앞장을 서서, 몽당수염 난 이가 신나게 부는 날라리 소리에도, 어린이의 마음은 걷잡을 수 없게 들떴다.<sent/>
(중략)
<sent> [B] 그는 눈을 들어, 이번에는 빨래터 바로 위 천변의, 나뭇장 간판이 서 있는 곳을 바라보았다. 그곳에는 이미 윷을 놀지 않는 젊은이들이, 철망 친 그 앞에 앉아서들 잡담을 하고, 더러는 몸들을 유난스러이 전후좌우로 놀려 가며, 그것은 또 무슨 장난인지, 서로 주먹을 들어 때리는 시늉을 한다. 그것이 ‘권투’라는 것의 연습임을 배운 것은 그로부터 며칠 뒤의 일이거니와, 그러한 장난도 창수의 눈에는 퍽이나 재미스러웠다.
그러한 소년의 눈에, 천변을 오고 가는 모든 사람들이, 그 모두가, 한결같이 잘나만 보이는 것도 또한 어찌할 수 없는 일이 아니냐. 임바네스* 입은 민 주사며, 중산모 쓴 포목전 주인이며, 인력거 위에 날아갈 듯이 앉아 있는 취옥이며, 그러한 모든 사람은 이를 것도 없거니와 다리 밑에 모여서들 지껄대고, 툭 치고, 아무렇게나 거적 위에서 뒹굴고, 그러는 깍정이* 떼들도, 이곳이 결코 시골이 아니라 서울일진댄, 그것들은 그만큼 행복일 수 있지 않느냐.<sent/>
더구나, 소년은, 줄창, 이곳에만 있어, 오직 이곳 풍경만 사랑하지 않아도 좋을 것이다.
‘암만 좋은 구경이래두, 밤낮 본다면 물리고 만다……’
그러나 이제 창수는 ‘화신상’도 가 볼 수 있고, ‘전차’도 탈 수 있고, 옳지, 또 가만히 서만 있어도 삼 층 꼭대기, 사 층 꼭대기로 데려다 준다는 ‘승강기’라는 것이 있다지 않나. 수길이 말을 들으면, 머리가 어찔하게 현기증이 나더라지만, 그것은 타는 법을 몰라 그럴 것이다.
‘눈을 꼭 감고만 있으면 아무 상관이 없다……’
창수는, 말로만 들었지 정작 눈으로 본 일은 없는 ‘승강기’라는 물건을, 잠깐 머릿속에 아무렇게나 만들어 보느라 골몰이었으나, 어느 틈엔가 제 곁에 서너 명의 아이들이 모여 선 것을 깨닫고, 그들을 둘러보았다.
“얘가 시굴 아이다, 시굴 아이야.”
칠팔 세나 그밖에 더 안 된 아이가, 옆에 있는 아이들을 둘러보고 그렇게 말하니까, 모두 고만고만한 또래의 딴 아이들이,
“그래, 시굴 아이야, 시굴 아이……”
저마다 연방 고개를 끄덕이고, 열한두 살이나 그렇게 된 계집아이 등에 업혀 있는 두세 살 된 갓난애조차, 잘 안 돌아가는 혀끝을 놀리어,
“시구라, 시구라.”
하고, 빤히 저를 쳐다보는 것에, 소년은 그러한 것에도 쉽사리 붉어지는 제 얼굴을 아무렇게도 하는 수 없이, 문득, 등 뒤에서 요란스러이 울린 자전거 종소리에, 그만 질겁을 하여 한옆으로 허둥대며 비켜서는 꼴을 보고, 그 결코 그렇게는 놀라는 일이 없는 <word>(ㄱ) ‘서울 아이’들<word/>이, “하, 하, 하” 하고 가장 재미있는 듯 싶게 한바탕을 웃었을 때, 소년은 귀밑까지 새빨개가지고 마음 속에 끝없는 모욕을 느끼지 않으면 안 되었다.
그러나 <word>(ㄴ) 저를 비웃은 아이<word/>는, 옆에 모여 선 그 애들뿐이 아니다. 개천 건너 이발소 창 앞에 앉아, <word>(ㄷ)저보다 좀 큰 아이<word/>가 아까부터 제 편만 지켜보고 있었던 듯싶어,
“하, 하, 하…… 녀석, 놀라기는……”
하고, 그러한 말을 하더니, 눈이 마주치자,
“너, 약국에, 오늘 들왔구나?”
아주 어른같이 그러한 것을 묻는다. <word>(ㄹ) 창수<word/>는 또 변변치 못하게 얼굴을 붉히며, 가까스로 고개를 한 번 끄떡하고, 문득, 부모를 떠나 외따로이 이러한 곳에서 이제 어떻게 지내 가나 겁이 부썩 나며, 그저 아버지가 ‘전차’나 태워 주고, ‘화신상’이나 구경시켜 주고, 또 ‘승강기’ 있다는 데로 데리고 가 주고, 그러한 다음에, 같이 집으로나 다시 내려갔으면, 그러면 퍽 좋겠다고 침을 몇 덩어리나 삼키며, 저 혼자 속으로 생각하지 않으면 안 되었다.
- 박태원, 천변풍경 -
* 임바네스 : 남자용 외투의 일종.
* 깍정이 : 거지.

### 질문:
<보기>를 참고하여 윗글을 감상한 내용으로 적절하지 않은 것은?
<보기>
도시에 처음 입성한 이들은 자신의 꿈과는 다른 현실에 직면하여 심리적 혼돈 속에서 크게 위축된다. 도시는 문명의 화려함을 내세워 그들을 매혹하지만 안정된 삶의 장소를 내주지는 않는다. 도시 문명에 가리어진 도시의 이면적 풍경, 인정이 메마른 도시인의 초상, 그리고 도시 현실에 대한 비판적 의식 등이 어우러져 도시 소설의 한 줄기를 이룬다.

### 선택지:
(A) ‘창수’가 ‘다리 밑’ 풍경조차도 ‘행복일 수 있지 않느냐’고 여기는 데서, 도시의 이면적 실상을 직시하지 못하는 인물의 의식을 엿볼 수 있군.
(B) ‘창수’가 도시의 풍경에 대해 ‘밤낮 본다면 물리고 만다’고 한 데서, 혼돈에서 벗어나 도시 문명을 비판적으로 인식하는 모습을 읽을 수 있군.
(C) ‘창수’가 ‘자전거 종소리’에 허둥대는데도 계속 놀림을 당하 는 장면에서, 도시에 입성한 인물이 현실에 직면하여 처하는 불안정한 상황을 짐작할 수 있군.
(D) ‘창수’가, ‘어른같이’ 묻는 물음에 선뜻 답하지 못하는 장면에서, 도시에 처음 입성한 인물이 겪는 심리적 위축 상태를 볼 수 있군.
(E) ‘창수’가 ‘집으로나 다시 내려갔으면’ 좋겠다고 생각하는 대목을 통해, 꿈과 현실 사이의 괴리에서 오는 혼란을 겪는 이의 마음을 엿볼 수 있군.

### 정답:

‘창수’가 ‘다리 밑’ 풍경조차도 ‘행복일 수 있지 않느냐’고 여기는 데서, 도시의 이면적 실상을 직시하지 못하는 인물의 의식을 엿볼 수 있군.

‘창수’가 도시의 풍경에 대해 ‘밤낮 본다면 물리고 만다’고 한 데서, 혼돈에서 벗어나 도시 문명을 비판적으로 인식하는 모습을 읽을 수 있군.

‘창수’가 ‘자전거 종소리’에 허둥대는데도 계속 놀림을 당하 는 장면에서, 도시에 입성한 인물이 현실에 직면하여 처하는 불안정한 상황을 짐작할 수 있군.

‘창수’가, ‘어른같이’ 묻는 물음에 선뜻 답하지 못하는 장면에서, 도시에 처음 입성한 인물이 겪는 심리적 위축 상태를 볼 수 있군.

‘창수’가 ‘집으로나 다시 내려갔으면’ 좋겠다고 생각하는 대목을 통해, 꿈과 현실 사이의 괴리에서 오는 혼란을 겪는 이의 마음을 엿볼 수 있군.


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
다음 글을 읽고 물음에 답하시오.
논증은 크게 연역과 귀납으로 나뉜다. 전제가 참이면 결론이 확실히 참인 연역 논증은 결론에서 지식이 확장되는 것처럼 보이지만, 실제로는 전제에 이미 포함된 결론을 다른 방식으로 확인하는 것일 뿐이다. 반면 귀납 논증은 전제들이 모두 참이라고 해도 결론이 확실히 참이 되는 것은 아니지만 우리의 지식을 확장해 준다는 장점이 있다. 여러 귀납 논증 중에서 가장 널리 <word>(a) 쓰이는<word/> 것은 수많은 사례들을 관찰한 다음에 그것을 일반화
하는 것이다. <word>(ㄱ) 우리는 수많은 까마귀를 관찰한 후에 우리가 관찰하지 않은 까마귀까지 포함하는 ‘모든 까마귀는 검다.’라는 새로운 지식을 얻게 되는 것이다.<word/>
철학자들은 과학자들이 귀납을 이용하기 때문에 과학적 지식에 신뢰를 보낼 수 있다고 생각했다. 그러나 모든 귀납에는 논리적인 문제가 있다. 수많은 까마귀를 관찰한 사례에 근거해서 ‘모든 까마귀는 검다.’라는 지식을 정당화하는 것은 합리적으로 보이지만, 아무리 치밀하게 관찰하여도 아직 관찰되지 않은
까마귀 중에서 검지 않은 까마귀가 <word>(b) 있을<word/> 수 있기 때문이다.
포퍼는 귀납의 논리적 문제는 도저히 해결할 수 없지만, 귀납이 아닌 연역만으로 과학을 할 수 있는 방법이 있으므로 과학적 지식은 정당화될 수 있다고 주장한다. 어떤 지식이 반증 사례 때문에 거짓이 된다고 추론하는 것은 순전히 연역적인데, 과학은 이 반증에 의해 발전하기 때문이다. 다음 논증을 보자.
<word>(ㄱ) 모든 까마귀가 검다면 어떤 까마귀는 검어야 한다.<word/>
<word>(ㄴ) 어떤 까마귀는 검지 않다.<word/>
<word>(ㄷ) 따라서 모든 까마귀가 다 검은 것은 아니다.<word/>
‘모든 까마귀는 검다.’라는 지식은 귀납에 의해서 참임을 <word>(c) 보여 줄<word/> 수는 없지만, 이 논증에서처럼 전제 (ㄴ)이 참임이
밝혀진다면 확실히 거짓임을 보여 줄 수 있다. 그러나 아직 (ㄴ)이 참임이 밝혀지지 않았다면 그 지식을 거짓이라고 말할 수 없다.
포퍼에 따르면, 지금 우리가 받아들이는 과학적 지식들은 이런 반증의 시도로부터 잘 <word>(d) 견뎌<word/> 온 것들이다. 참신하고 대담한
가설을 제시하고 그것이 거짓이라는 증거를 제시하려는 노력을 진행해서, 실제로 반증이 되면 실패한 과학적 지식이 되지만 수많은 반증의 시도로부터 끝까지 살아남으면 성공적인 과학적 지식이 되는 것이다. 그런데 포퍼는 반증 가능성이 <word>(e)없는<word/> 지식, 곧 아무리 반증을 해 보려 해도 경험적인 반증이 아예 불가능한 지식은 과학적 지식이 될 수 없다고 비판한다. 가령 ‘관찰할 수 없고 찾아낼 수 없는 힘이 항상 존재한다.’처럼 경험적으로 반박할 수 있는 사례를 생각할 수 없는 주장이 그것이다.

### 질문:
윗글을 통해 알 수 있는 것은?

### 선택지:
(A) 연역 논증은 결론에서 지식의 확장이 일어난다.
(B) 귀납 논증은 전제가 참이면 결론은 항상 참이다.
(C) 치밀하게 관찰한 후 도출된 귀납의 결론은 확실히 참이다.
(D) 과학적 지식은 새로운 지식이라는 점에서 연역의 결과이다.
(E) 전제에 없는 새로운 지식이 귀납의 논리적인 문제를 낳는다.

### 정답:

연역 논증은 결론에서 지식의 확장이 일어난다.

귀납 논증은 전제가 참이면 결론은 항상 참이다.

치밀하게 관찰한 후 도출된 귀납의 결론은 확실히 참이다.

과학적 지식은 새로운 지식이라는 점에서 연역의 결과이다.

전제에 없는 새로운 지식이 귀납의 논리적인 문제를 낳는다.


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
다음 글을 읽고 물음에 답하시오.
논증은 크게 연역과 귀납으로 나뉜다. 전제가 참이면 결론이 확실히 참인 연역 논증은 결론에서 지식이 확장되는 것처럼 보이지만, 실제로는 전제에 이미 포함된 결론을 다른 방식으로 확인하는 것일 뿐이다. 반면 귀납 논증은 전제들이 모두 참이라고 해도 결론이 확실히 참이 되는 것은 아니지만 우리의 지식을 확장해 준다는 장점이 있다. 여러 귀납 논증 중에서 가장 널리 <word>(a) 쓰이는<word/> 것은 수많은 사례들을 관찰한 다음에 그것을 일반화
하는 것이다. <word>(ㄱ) 우리는 수많은 까마귀를 관찰한 후에 우리가 관찰하지 않은 까마귀까지 포함하는 ‘모든 까마귀는 검다.’라는 새로운 지식을 얻게 되는 것이다.<word/>
철학자들은 과학자들이 귀납을 이용하기 때문에 과학적 지식에 신뢰를 보낼 수 있다고 생각했다. 그러나 모든 귀납에는 논리적인 문제가 있다. 수많은 까마귀를 관찰한 사례에 근거해서 ‘모든 까마귀는 검다.’라는 지식을 정당화하는 것은 합리적으로 보이지만, 아무리 치밀하게 관찰하여도 아직 관찰되지 않은
까마귀 중에서 검지 않은 까마귀가 <word>(b) 있을<word/> 수 있기 때문이다.
포퍼는 귀납의 논리적 문제는 도저히 해결할 수 없지만, 귀납이 아닌 연역만으로 과학을 할 수 있는 방법이 있으므로 과학적 지식은 정당화될 수 있다고 주장한다. 어떤 지식이 반증 사례 때문에 거짓이 된다고 추론하는 것은 순전히 연역적인데, 과학은 이 반증에 의해 발전하기 때문이다. 다음 논증을 보자.
<word>(ㄱ) 모든 까마귀가 검다면 어떤 까마귀는 검어야 한다.<word/>
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‘모든 까마귀는 검다.’라는 지식은 귀납에 의해서 참임을 <word>(c) 보여 줄<word/> 수는 없지만, 이 논증에서처럼 전제 (ㄴ)이 참임이
밝혀진다면 확실히 거짓임을 보여 줄 수 있다. 그러나 아직 (ㄴ)이 참임이 밝혀지지 않았다면 그 지식을 거짓이라고 말할 수 없다.
포퍼에 따르면, 지금 우리가 받아들이는 과학적 지식들은 이런 반증의 시도로부터 잘 <word>(d) 견뎌<word/> 온 것들이다. 참신하고 대담한
가설을 제시하고 그것이 거짓이라는 증거를 제시하려는 노력을 진행해서, 실제로 반증이 되면 실패한 과학적 지식이 되지만 수많은 반증의 시도로부터 끝까지 살아남으면 성공적인 과학적 지식이 되는 것이다. 그런데 포퍼는 반증 가능성이 <word>(e)없는<word/> 지식, 곧 아무리 반증을 해 보려 해도 경험적인 반증이 아예 불가능한 지식은 과학적 지식이 될 수 없다고 비판한다. 가령 ‘관찰할 수 없고 찾아낼 수 없는 힘이 항상 존재한다.’처럼 경험적으로 반박할 수 있는 사례를 생각할 수 없는 주장이 그것이다.

### 질문:
윗글로 미루어 볼 때, 포퍼의 견해를 표현한 것으로 가장
적절한 것은?

### 선택지:
(A) 충분한 관찰에 근거한 지식은 반증 없이 정당화할 수 있음을 인정하라.
(B) 과감하게 가설을 세우고 그것이 거짓임을 증명하려고 시도하라.
(C) 실패한 지식이 곧 성공적인 지식임을 명심하라.
(D) 수많은 반증의 시도에 일일이 대응하지 말라.
(E) 과학적 지식을 귀납 논증으로 정당화하라.

### 정답:

충분한 관찰에 근거한 지식은 반증 없이 정당화할 수 있음을 인정하라.

과감하게 가설을 세우고 그것이 거짓임을 증명하려고 시도하라.

실패한 지식이 곧 성공적인 지식임을 명심하라.

수많은 반증의 시도에 일일이 대응하지 말라.

과학적 지식을 귀납 논증으로 정당화하라.


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
다음 글을 읽고 물음에 답하시오.
논증은 크게 연역과 귀납으로 나뉜다. 전제가 참이면 결론이 확실히 참인 연역 논증은 결론에서 지식이 확장되는 것처럼 보이지만, 실제로는 전제에 이미 포함된 결론을 다른 방식으로 확인하는 것일 뿐이다. 반면 귀납 논증은 전제들이 모두 참이라고 해도 결론이 확실히 참이 되는 것은 아니지만 우리의 지식을 확장해 준다는 장점이 있다. 여러 귀납 논증 중에서 가장 널리 <word>(a) 쓰이는<word/> 것은 수많은 사례들을 관찰한 다음에 그것을 일반화
하는 것이다. <word>(ㄱ) 우리는 수많은 까마귀를 관찰한 후에 우리가 관찰하지 않은 까마귀까지 포함하는 ‘모든 까마귀는 검다.’라는 새로운 지식을 얻게 되는 것이다.<word/>
철학자들은 과학자들이 귀납을 이용하기 때문에 과학적 지식에 신뢰를 보낼 수 있다고 생각했다. 그러나 모든 귀납에는 논리적인 문제가 있다. 수많은 까마귀를 관찰한 사례에 근거해서 ‘모든 까마귀는 검다.’라는 지식을 정당화하는 것은 합리적으로 보이지만, 아무리 치밀하게 관찰하여도 아직 관찰되지 않은
까마귀 중에서 검지 않은 까마귀가 <word>(b) 있을<word/> 수 있기 때문이다.
포퍼는 귀납의 논리적 문제는 도저히 해결할 수 없지만, 귀납이 아닌 연역만으로 과학을 할 수 있는 방법이 있으므로 과학적 지식은 정당화될 수 있다고 주장한다. 어떤 지식이 반증 사례 때문에 거짓이 된다고 추론하는 것은 순전히 연역적인데, 과학은 이 반증에 의해 발전하기 때문이다. 다음 논증을 보자.
<word>(ㄱ) 모든 까마귀가 검다면 어떤 까마귀는 검어야 한다.<word/>
<word>(ㄴ) 어떤 까마귀는 검지 않다.<word/>
<word>(ㄷ) 따라서 모든 까마귀가 다 검은 것은 아니다.<word/>
‘모든 까마귀는 검다.’라는 지식은 귀납에 의해서 참임을 <word>(c) 보여 줄<word/> 수는 없지만, 이 논증에서처럼 전제 (ㄴ)이 참임이
밝혀진다면 확실히 거짓임을 보여 줄 수 있다. 그러나 아직 (ㄴ)이 참임이 밝혀지지 않았다면 그 지식을 거짓이라고 말할 수 없다.
포퍼에 따르면, 지금 우리가 받아들이는 과학적 지식들은 이런 반증의 시도로부터 잘 <word>(d) 견뎌<word/> 온 것들이다. 참신하고 대담한
가설을 제시하고 그것이 거짓이라는 증거를 제시하려는 노력을 진행해서, 실제로 반증이 되면 실패한 과학적 지식이 되지만 수많은 반증의 시도로부터 끝까지 살아남으면 성공적인 과학적 지식이 되는 것이다. 그런데 포퍼는 반증 가능성이 <word>(e)없는<word/> 지식, 곧 아무리 반증을 해 보려 해도 경험적인 반증이 아예 불가능한 지식은 과학적 지식이 될 수 없다고 비판한다. 가령 ‘관찰할 수 없고 찾아낼 수 없는 힘이 항상 존재한다.’처럼 경험적으로 반박할 수 있는 사례를 생각할 수 없는 주장이 그것이다.

### 질문:
윗글의 (ㄱ)～(ㄷ)과 <보기>에 대한 설명으로 적절하지 않은 것은?
<보기>
(ㄱ)은 다음과 같은 논증으로 표현할 수 있다.
<part start>(가)
내가 오늘 관찰한 까마귀는 모두 검다.
내가 어제 관찰한 까마귀는 모두 검다.
내가 그저께 관찰한 까마귀는 모두 검다.
<part end>

<part start>(나) 따라서 모든 까마귀는 검다. <part end>

### 선택지:
(A) (가)가 확실히 참이어도 검지 않은 까마귀가 내일 관찰된다면 (나)는 거짓이 된다.
(B) (ㄴ)과 (가)가 참임을 밝히는 작업은 모두 경험적이다.
(C) ‘모든 까마귀는 검다.’는 (ㄴ)만으로 거짓임이 밝혀지지만 (가)만으로는 참임을 밝힐 수 없다.
(D) (ㄱ), (ㄴ)에서 (ㄷ)이 도출되는 것이나 (가)에서 (나)가 도출 되는 것은 모두 지식이 확장되는 것이다.
(E) 포퍼에 따르면 (ㄱ)의 ‘모든 까마귀가 검다.’가 과학적 지식임은 (가)～(나)의 논증이 아니라 (ㄱ)～(ㄷ)의 논증을 통해 증명 된다.

### 정답:

(가)가 확실히 참이어도 검지 않은 까마귀가 내일 관찰된다면 (나)는 거짓이 된다.

(ㄴ)과 (가)가 참임을 밝히는 작업은 모두 경험적이다.

‘모든 까마귀는 검다.’는 (ㄴ)만으로 거짓임이 밝혀지지만 (가)만으로는 참임을 밝힐 수 없다.

(ㄱ), (ㄴ)에서 (ㄷ)이 도출되는 것이나 (가)에서 (나)가 도출 되는 것은 모두 지식이 확장되는 것이다.

포퍼에 따르면 (ㄱ)의 ‘모든 까마귀가 검다.’가 과학적 지식임은 (가)～(나)의 논증이 아니라 (ㄱ)～(ㄷ)의 논증을 통해 증명 된다.


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
다음 글을 읽고 물음에 답하시오.
논증은 크게 연역과 귀납으로 나뉜다. 전제가 참이면 결론이 확실히 참인 연역 논증은 결론에서 지식이 확장되는 것처럼 보이지만, 실제로는 전제에 이미 포함된 결론을 다른 방식으로 확인하는 것일 뿐이다. 반면 귀납 논증은 전제들이 모두 참이라고 해도 결론이 확실히 참이 되는 것은 아니지만 우리의 지식을 확장해 준다는 장점이 있다. 여러 귀납 논증 중에서 가장 널리 <word>(a) 쓰이는<word/> 것은 수많은 사례들을 관찰한 다음에 그것을 일반화
하는 것이다. <word>(ㄱ) 우리는 수많은 까마귀를 관찰한 후에 우리가 관찰하지 않은 까마귀까지 포함하는 ‘모든 까마귀는 검다.’라는 새로운 지식을 얻게 되는 것이다.<word/>
철학자들은 과학자들이 귀납을 이용하기 때문에 과학적 지식에 신뢰를 보낼 수 있다고 생각했다. 그러나 모든 귀납에는 논리적인 문제가 있다. 수많은 까마귀를 관찰한 사례에 근거해서 ‘모든 까마귀는 검다.’라는 지식을 정당화하는 것은 합리적으로 보이지만, 아무리 치밀하게 관찰하여도 아직 관찰되지 않은
까마귀 중에서 검지 않은 까마귀가 <word>(b) 있을<word/> 수 있기 때문이다.
포퍼는 귀납의 논리적 문제는 도저히 해결할 수 없지만, 귀납이 아닌 연역만으로 과학을 할 수 있는 방법이 있으므로 과학적 지식은 정당화될 수 있다고 주장한다. 어떤 지식이 반증 사례 때문에 거짓이 된다고 추론하는 것은 순전히 연역적인데, 과학은 이 반증에 의해 발전하기 때문이다. 다음 논증을 보자.
<word>(ㄱ) 모든 까마귀가 검다면 어떤 까마귀는 검어야 한다.<word/>
<word>(ㄴ) 어떤 까마귀는 검지 않다.<word/>
<word>(ㄷ) 따라서 모든 까마귀가 다 검은 것은 아니다.<word/>
‘모든 까마귀는 검다.’라는 지식은 귀납에 의해서 참임을 <word>(c) 보여 줄<word/> 수는 없지만, 이 논증에서처럼 전제 (ㄴ)이 참임이
밝혀진다면 확실히 거짓임을 보여 줄 수 있다. 그러나 아직 (ㄴ)이 참임이 밝혀지지 않았다면 그 지식을 거짓이라고 말할 수 없다.
포퍼에 따르면, 지금 우리가 받아들이는 과학적 지식들은 이런 반증의 시도로부터 잘 <word>(d) 견뎌<word/> 온 것들이다. 참신하고 대담한
가설을 제시하고 그것이 거짓이라는 증거를 제시하려는 노력을 진행해서, 실제로 반증이 되면 실패한 과학적 지식이 되지만 수많은 반증의 시도로부터 끝까지 살아남으면 성공적인 과학적 지식이 되는 것이다. 그런데 포퍼는 반증 가능성이 <word>(e)없는<word/> 지식, 곧 아무리 반증을 해 보려 해도 경험적인 반증이 아예 불가능한 지식은 과학적 지식이 될 수 없다고 비판한다. 가령 ‘관찰할 수 없고 찾아낼 수 없는 힘이 항상 존재한다.’처럼 경험적으로 반박할 수 있는 사례를 생각할 수 없는 주장이 그것이다.

### 질문:
문맥상 (a)～(e)를 바꿔 쓰기에 적절하지 않은 것은?

### 선택지:
(A) (a) : 사용(使用)되는
(B) (b) : 실재(實在)할
(C) (c) : 입증(立證)할
(D) (d) : 인내(忍耐)해
(E) (e) : 전무(全無)한

### 정답:

(a) : 사용(使用)되는


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
다음 글을 읽고 물음에 답하시오.
전통적 의미에서 영화적 재현과 만화적 재현의 큰 차이점 중 하나는 움직임의 유무일 것이다. 영화는 사진에 결여되었던 사물의 운동, 즉 시간을 재현한 예술 장르이다. 반면 만화는 공간이라는 차원만을 알고 있다. 정지된 그림이 의도된 순서에 따라 공간적으로 나열된 것이 만화이기 때문이다. 만일 만화에도
시간이 존재한다면 그것은 읽기의 과정에서 독자에 의해 사후에 생성된 것이다. 독자는 정지된 이미지에서 상상을 통해 움직임을 끌어낸다. 그리고 인물이나 물체의 주변에 그어져 속도감을 암시하는 효과선은 독자의 상상을 더욱 부추긴다.
만화는 물리적 시간의 부재를 공간의 유연함으로 극복한다. 영화 화면의 테두리인 프레임과 달리, 만화의 칸은 그 크기와 모양이 다양하다. 또한 만화에는 한 칸 내부에 그림뿐 아니라, <word>(a) 말풍선<word/>과 인물의 심리나 작중 상황을 드러내는 언어적?비언어적 정보를 모두 담을 수 있는 자유로움이 있다. 그리고 그것이 독자의 읽기 시간에 변화를 주게 된다. 하지만 영화에서는 이미지를 영사하는 속도가 일정하여 감상의 속도가 강제된다.
영화와 만화는 그 이미지의 성격에서도 대조적이다. 영화가 촬영된 이미지라면 만화는 수작업으로 만들어진 이미지이다. 빛이 렌즈를 통과하여 필름에 착상되는 사진적 원리에 따른 영화의 이미지 생산 과정은 기술적으로 자동화되어 있다. 그렇기에 영화 이미지 내에서 감독의 체취를 발견하기란 쉽지 않다. 그에 비해 만화는 수작업의 과정에서 자연스럽게 세계에 대한 작가의 개인적인 해석을 드러내게 된다. 이것은 그림의 스타일과 터치 등으로 나타난다. 그래서 만화 이미지는 ‘서명된 이미지’이다.
촬영된 이미지와 수작업에 따른 이미지는 영화와 만화가 현실과 맺는 관계를 다르게 규정한다. 영화는 실제 대상과 이미지가 인과 관계로 맺어져 있어 본질적으로 사물에 대한 사실적인 기록이 된다. 이 기록의 과정에는 촬영장의 상황이나 촬영 여건과 같은 제약이 따른다. 그러나 최근에는 촬영된 이미지들을 컴퓨터상에서 합성하거나 그래픽 이미지를 활용하는 <word>(ㄱ) 디지털 특수 효과의 도움을 받는 사례가 늘고 있는데<word/>, 이를 통해 만화에서와 마찬가지로 실재하지 않는 대상이나 장소도 만들어 낼 수 있게 되었다.
만화의 경우는 구상을 실행으로 옮기는 단계가 현실을 매개로 하지 않는다. 따라서 만화 이미지는 그 제작 단계가 작가의 통제에 포섭되어 있는 이미지이다. 이 점은 만화적 상상력의 동력으로 작용한다. 현실과 직접적으로 대면하지 않기에 작가의 상상력에 이끌려 만화적 현실로 향할 수 있는 것이다.

### 질문:
윗글의 내용과 일치하는 것은?

### 선택지:
(A) 영화는 사물의 움직임을 재현한 예술이다.
(B) 만화는 물리적 시간 재현이 영화보다 충실하다.
(C) 영화에서 이미지를 영사하는 속도는 일정하지 않다.
(D) 만화 이미지는 사진적 원리에 따라 만들어진다.
(E) 만화는 사물을 영화보다 더 사실적으로 기록한다.

### 정답:

영화는 사물의 움직임을 재현한 예술이다.

만화는 물리적 시간 재현이 영화보다 충실하다.

영화에서 이미지를 영사하는 속도는 일정하지 않다.

만화 이미지는 사진적 원리에 따라 만들어진다.

만화는 사물을 영화보다 더 사실적으로 기록한다.


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
다음 글을 읽고 물음에 답하시오.
<sent>(가)
폭포는 곧은 절벽을 무서운 기색도 없이 떨어진다
규정할 수 없는 물결이
무엇을 향하여 떨어진다는 의미도 없이
<word>(ㄱ) 계절과 주야를 가리지 않고<word/>
고매한 정신처럼 쉴 사이 없이 떨어진다
금잔화도 인가도 보이지 않는 밤이 되면
폭포는 곧은 소리를 내며 떨어진다
곧은 소리는 소리이다
곧은 소리는 곧은
소리를 부른다
번개와 같이 떨어지는 물방울은
취할 순간조차 마음에 주지 않고
<word>(ㄴ) 나타(懶惰)와 안정(安定)<word/>을 뒤집어 놓은 듯이
높이도 폭도 없이
떨어진다
- 김수영, 폭포 -
<sent/>
<sent>(나)
살아 있는 것은 흔들리면서
튼튼한 줄기를 얻고
잎은 흔들려서 스스로
살아 있는 몸인 것을 증명한다.
바람은 오늘도 분다.
수만의 잎은 제각기
몸을 엮는 하루를 가누고
들판의 슬픔 하나 들판의 고독 하나
들판의 고통 하나도
다른 곳에서 바람에 쓸리며
자기를 헤집고 있다.
피하지 마라
<word>(ㄷ) 빈 들<word/>에 가서 깨닫는 그것
우리가 늘 흔들리고 있음을.
- 오규원, 살아 있는 것은 흔들리면서 - 순례 11 -
<sent/>
<sent>(다)
내 마음의 고향은 이제
참새 떼 왁자히 내려앉는 대숲 마을의
노오란 초가을의 초가지붕에 있지 아니하고
내 마음의 고향은 이제
토란 잎에 후두둑 빗방울 스치고 가는
여름날의 <word>(ㄹ) 고요 적막한 뒤란<word/>에 있지 아니하고
내 마음의 고향은 이제
추수 끝난 빈 들판을 쿵쿵 울리며 가는
서늘한 뜨거운 기적 소리에 있지 아니하고
내 마음의 고향은 이제
빈 들길을 걸어 걸어 흰 옷자락 날리며
서울로 가는 순이 누나의 파르라한 옷고름에 있지 아니하고
내 마음의 고향은 이제
아늑한 상큼한 짚벼늘에 파묻혀
나를 부르는 소리도 잊어버린 채
까닭 모를 굵은 눈물 흘리던 그 어린 저녁 무렵에도 있지
아니하고
내 마음의 마음의 고향은
싸락눈 홀로 이마에 받으며
내가 그 어둑한 신작로 길로 나섰을 때 끝났다
눈 위로 막 얼어붙기 시작한
작디작은 <word>(ㅁ) 수레바퀴 자국<word/>을 뒤에 남기며
- 이시영, 마음의 고향 6 - 초설 -
<sent/>

### 질문:
(가)~(다)의 공통점으로 가장 적절한 것은?

### 선택지:
(A) 도치의 방식으로 시상을 마무리하여 주제 의식을 드러낸다.
(B) 명령적 어조를 활용하여 화자의 강한 의지를 표출한다.
(C) 색채의 선명한 대조를 통해 시적 분위기를 환기한다.
(D) 영탄법을 사용하여 화자의 고조된 감정을 나타낸다.
(E) 유사한 어구를 반복하여 시적 상황을 부각한다.

### 정답:

도치의 방식으로 시상을 마무리하여 주제 의식을 드러낸다.

명령적 어조를 활용하여 화자의 강한 의지를 표출한다.

색채의 선명한 대조를 통해 시적 분위기를 환기한다.

영탄법을 사용하여 화자의 고조된 감정을 나타낸다.

유사한 어구를 반복하여 시적 상황을 부각한다.