Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
다음 글을 읽고 물음에 답하시오.
나는 집에 도착한 그 첫 순간에 베일에 가린 듯이 <word>(a)모든 사물<word/>,
모든 사람들로부터 차단된 나 자신을 느꼈다. 집에서 맞는 첫날
아침을 나는 이상한 비현실감 속에서 맞았다. “이런 전선에서
두부 장수 종소리, TV에서 흘러나오는 노랫소리, 수돗물이 넘치는
소리가 웬일일까?”라고 중얼거리며 주위를 둘러보았던 것이다.
‘이런 전선에서’란 느낌은 어떤 긴박한 위기에 대처한 생생한
의지였다. 그것은 아직도 내 몸에 밴 전쟁 냄새였다. 그런데
두부 장수 종소리, 유행가 소리 따위를 의식했을 때 나는 뭔가
맥이 탁 풀리는 것 같았다. 나의 안에 있는 긴박감에 비해서
밖은 너무도 무의미하고 태평스럽고 어쩌면 패덕스럽기까지
했다. 나미도, 학교 공부도, 또 나로부터 그토록 수많은 밤을
앗아 갔던 아틀리에도 예외일 수는 없었다. 나는 그것들과의
관계를 다시 시작할 하등의 흥미도 관심도 없었다. 나날이 권태
스럽고 짜증스럽기만 했다. 이따금 나는 내 안의 긴장에 대해서,
적어도 숨김없는 그 진실에 대해서 누군가에게 말하려 애써
보았다. 그러나 이해하는 사람은 아무도 없었다.
그렇다. 이제 생각이 난다. 며칠 전 다방에서의 일이. 실내엔
담배 연기가 꽉 차 있었고 선정적인 허스키로 어떤 여자가 느린
곡조로 노래를 들려주고 있었다. 어쩌다가 내가 나미에게 그
얘기를 들려주려고 했는지 알 수가 없다. 나는 다음과 같이 그
얘기를 시작했다.
나는 D 고지에서 전투 중인 ○○ 연대 근처까지 물을 실어다
주라는 명령을 받았어. 음료수가 떨어져서 전 연대원이 전투는
고사하고 타는 듯한 갈증과 싸우고 있다는 소식이었어. T에서
거기까진 팔십 킬로 거리였지. 나와 한병장은 밤중에 급수차를
몰아 T를 떠났어. 한 치 앞도 가릴 수 없는 어둠과 정적. 목쉰
듯한 엔진 소리는 어둠과 정적의 벽에 부딪혀 바로 우리의 귓가
에서 부서지고, 부챗살 모양으로 어둠이 지워진 헤드라이트의
반경 속에선 사물이 극도로 정밀해져 마치 입체 영화에서처럼
눈 속으로 뛰어들었지. 그 정밀함이란 길바닥에 뒹구는 돌에
묻은 티, 풀포기에 매달려 잠자는 벌레 따위의 미세한 것들
까지도 죄다 눈에 잡히는 듯했어. 나는 온갖 사물들이 바로 내
심장에 맞닿아 있는 듯한 그런 느낌을 이전엔 한 번도 가져 보지
못했어. 이따금씩 여우나 늑대 따위들이 길을 횡단하여 쏜살같이
사라지곤 했어. 어둠 속에서 한가로이 떠돌던 나방이 떼들은
갑작스런 불빛에 방향 감각을 잃고 윈도에 머리를 부딪혀 빗방울
처럼 떨어져 죽었고. 나는 운전하고 있는 한병장의 팔을 건드
리며 유리창을 가리켰지. 그는 겁에 질린 해쓱한 표정으로 나를
힐끔 곁눈질했을 뿐이야. 그렇지, 혈관 속을 움직이는 피의 선회
마저 느낄 듯한 이 비상한 감각, 그리고 심연에서 샘처럼 솟아
오르는 넘칠 듯한 생동감이 없이는, 저 유리창에 부딪혀 죽는
나방이 따위야 아무것도 신기할 것이 없지, 라고 생각하며 나는
혼자서 빙긋 웃었어.
<sent>
[A]
한병장이 다시 얼굴을 힐끔 돌리며 잡아 늘이는 듯한
목소리로 말했어. “차일병은 무섭지 않나?” “아뇨, 전연.”
“대단하군. 여기선 적이 언제 어디서라도 나타날 수 있지.”
“저는 적보다 진정으로 무서운 건 무감각이라고 깨달았습
니다.” “나는 제대하면 곧장 결혼할 거야.” “언젭니까, 제대가?”
“석 달 남았지.” “저는 지금까지 마치 꿈을 꾸다가 깨어난 것
같아요. 이곳에 온 뒤론 바로 생명의 한가운데를 관통하는
느낌입니다.” 그런데 중간에서 엔진이 고장났지. 몇 시간
지체하고 나니 벌써 동이 트더군. 이제부터 정말 위험이
시작된 것이라 싶더군. 왜냐하면 적의 정찰 비행에 발견되면
공중 사격을 받을 우려가 있는 데다 불볕 같은 폭염이 사정
없이 쏟아져 그도 또한 견디기 어려운 문제였지.
 <sent/>
(중략)
아까부터 나는 창 옆에서 노인이 나타나기를 기다리고 있었다.
오늘도 그가 그토록 진지한 얼굴로 잃어버린 물건을 계속 찾을
것인지. 대체로 그렇지 못할 것이라고 나는 믿고 있다. 그러나
만에 하나라도 노인이 어제와 같은 모습으로 내 앞에 나타난다면
무료한 가운데서도 어떤 안정성을 획득하고 있던 나의 생활은
송두리째 무너질지도 모른다. 그가 창밖에서 뭔가 열심히 찾고
있는 한 나는 계속 도전을 받는 셈이기에. 때문에 사실을 좀 더
명확하게 파악할 필요가 있다. 노인이 찾고 있는 <word>(b)물건<word/>의 정체가
무엇인지, 그런저런 것을 알아보노라면 노인의 그와 같은 숙연한
태도와 잃어버린 물건 사이의 상관관계도 알게 될 것이다. 아무튼
이제 나는 그와 한마디 얘기라도 나눠 보지 않으면 못 견딜 것
같은 심정이다.
 <sent>
[B]
드디어 자전거에 짐을 싣고 공터 안으로 들어오는 노인의
모습이 눈에 잡힌다. 그 곁엔 개가 종종걸음으로 따르고
있다. 어제와 거의 같은 장소에서 노인은 자전거를 멈추고
짐을 내린다. 비치파라솔ㆍ궤짝ㆍ연탄불 따위들이 착착 있을
곳에 놓여진다. 그런데 얼마 후에 나를 놀라게 하는 일이
벌어진다. 준비를 끝낸 노인은 이내 포장 안에서 빠져나와
개를 데리고 물웅덩이 쪽으로 가는 게 아닌가. 개는 하루
사이 아주 눈에 띄게 쇠약한 모습이고, 노인도 피곤하고
지친 모습이긴 하나 끈질긴 어떤 힘이 그의 전신에서 면면히
솟아 나오고 있는 듯하다. 나는 완전히 안정을 잃고 방 안을
오락가락했다. 믿어지지 않는다. 거짓말이다. 무엇이 노인
에게 저토록 소중하게 여겨진단 말인가. 아니, 노인은 무슨
실없는 망상을 하고 있는 걸까. 나는 방에서 뛰쳐나왔다.
 <sent/>
- 서영은, 사막을 건너는 법 -

### 질문:
<보기>를 참고하여 윗글을 감상한 내용으로 적절하지 않은
것은?
<보 기>
이 작품은 신체의 감각을 활용해 ‘나’의 체험을 다양하게
형상화한다. 청각을 통해 현실에 대한 타인과의 인식 차이를
나타내거나, 과거 경험을 후각화하여 상징적으로 표현한다.
시각을 통해서는 긴장 상태에서 극대화된 감각 체험을 보여
주는 한편 전쟁의 실상을 체험하면서 갖게 된, 현실에 대한
체념을 드러낸다. 또한 체념 상태를 흔드는 사건을 주시하면서
생기는 번민을, 행동을 통해 제시한다. 이는 ‘나’가 사막 같은
현실에 발을 내딛는 계기로 작용한다.

### 선택지:
(A) ‘집에서 맞는 첫날 아침’의 느낌을 ‘나’가 ‘전선에서’ 느끼는 ‘전쟁 냄새’라고 지각하는 데에서, 과거의 경험이 상징적 감각 으로 표현되고 있군.
(B) ‘두부 장수 종소리, 유행가 소리’를 듣고 ‘밖’은 ‘무의미하고 태평스럽’다고 생각하는 데에서, ‘나’의 현실 인식이 타인과 다르 다는 것을 의식하고 있음이 드러나고 있군.
(C) ‘돌’, ‘벌레’ 같은 것들을 ‘입체 영화’처럼 보며 ‘심장에 맞닿아 있는 듯’ 체감하는 데에서, 전장의 긴장 속에서 ‘나’의 감각이 극대화되고 있음이 나타나고 있군.
(D) ‘방향 감각’을 잃은 ‘나방이 떼들’이 차창에 ‘부딪혀’ 죽는 것을 목격하는 데에서, ‘나’가 전쟁의 실상을 깨달음으로써 체념적 현실 인식을 갖게 된다는 것이 나타나고 있군.
(E) ‘믿어지지’ 않는 ‘노인’의 행위를 지켜보고 ‘방 안을 오락가락’ 하는 데에서, 현실 인식에 대한 ‘나’의 번민이 행동을 통해 제시 되고 있군.

### 정답:

‘집에서 맞는 첫날 아침’의 느낌을 ‘나’가 ‘전선에서’ 느끼는 ‘전쟁 냄새’라고 지각하는 데에서, 과거의 경험이 상징적 감각 으로 표현되고 있군.

‘두부 장수 종소리, 유행가 소리’를 듣고 ‘밖’은 ‘무의미하고 태평스럽’다고 생각하는 데에서, ‘나’의 현실 인식이 타인과 다르 다는 것을 의식하고 있음이 드러나고 있군.

‘돌’, ‘벌레’ 같은 것들을 ‘입체 영화’처럼 보며 ‘심장에 맞닿아 있는 듯’ 체감하는 데에서, 전장의 긴장 속에서 ‘나’의 감각이 극대화되고 있음이 나타나고 있군.

‘방향 감각’을 잃은 ‘나방이 떼들’이 차창에 ‘부딪혀’ 죽는 것을 목격하는 데에서, ‘나’가 전쟁의 실상을 깨달음으로써 체념적 현실 인식을 갖게 된다는 것이 나타나고 있군.

‘믿어지지’ 않는 ‘노인’의 행위를 지켜보고 ‘방 안을 오락가락’ 하는 데에서, 현실 인식에 대한 ‘나’의 번민이 행동을 통해 제시 되고 있군.


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
다음 글을 읽고 물음에 답하시오.
채권은 어떤 사람이 다른 사람에게 특정 행위를 요구할 수
있는 권리이다. 이 특정 행위를 급부라 하고, 특정 행위를 해
주어야 할 의무를 채무라 한다. 채무자가 채권을 <word>(a)가진<word/> 이에게
급부를 이행하면 채권에 대응하는 채무는 소멸한다. 급부는 재화나
서비스 제공인 경우가 많지만 그 외의 내용일 수도 있다.
민법상의 권리는 여러 가지가 있는데 계약 없이 법률로 정해진
요건의 충족으로 발생하기도 하지만 대개 계약의 효력으로 발생
한다. 계약이란 권리 발생 등에 관한 당사자의 합의로서, 계약이
성립하면 합의 내용대로 권리 발생 등의 효력이 인정되는 것이
원칙이다. 당장 필요한 재화나 서비스는 그 제공을 급부로 하는
계약을 성립시켜 확보하면 되지만 미래에 필요할 수도 있는 재화나
서비스라면 계약을 성립시킬 수 있는 권리를 확보하는 것이 유리
하다. 이를 위해 ‘예약’이 활용된다. 일상에서 예약이라고 할 때와
법적인 관점에서의 예약은 구별된다. <word>(ㄱ) 기차 탑승을 위해 미리
돈을 지불하고 승차권을 구입하는 것<word/>을 ‘기차 승차권을 예약했다’
고도 하지만 이 경우는 예약에 해당하지 않는 계약이다. 법적
으로 예약은 당사자들이 합의한 내용대로 권리가 발생하는 계약의
일종으로, 재화나 서비스 제공을 급부 내용으로 하는 다른 계약인
‘본계약’을 성립시킬 수 있는 권리 발생을 목적으로 한다.
<sent>
[A]
예약은 예약상 권리자가 가지는 권리의 법적 성질에 따라
두 가지 유형으로 나뉜다. 첫째는 채권을 발생시키는 예약
이다. 이 채권의 급부 내용은 ‘예약상 권리자의 본계약 성립
요구에 대해 상대방이 승낙하는 것’이다. 회사의 급식 업체
공모에 따라 여러 업체가 신청한 경우 그중 한 업체가 선정
되었다고 회사에서 통지하면 예약이 성립한다. 이에 따라
선정된 업체가 급식을 제공하고 대금을 <word>(b)받기<word/>로 하는 본계약
체결을 요청하면 회사는 이에 응할 의무를 진다. 둘째는
예약 완결권을 발생시키는 예약이다. 이 경우 예약상 권리자가
본계약을 성립시키겠다는 의사를 표시하는 것만으로 본계약이
성립한다. 가족 행사를 위해 식당을 예약한 사람이 식당에
도착하여 예약 완결권을 행사하면 곧바로 본계약이 성립하
므로 식사 제공이라는 급부에 대한 계약상의 채권이 발생한다.
<sent/>
예약에서 예약상의 급부나 본계약상의 급부가 이행되지 않는
문제가 <word>(c)생길<word/> 수 있는데, 예약의 유형에 따라 발생 문제의 양상이
다르다. 일반적으로 급부가 이행되지 않아 채권자에게 손해가
발생한 경우 채무자는 자신의 고의나 과실에서 비롯된 것이 아님을
증명하지 못하는 한 채무 불이행 책임을 진다. 이로 인해 채무의
내용이 바뀌는데 원래의 급부 내용이 무엇이든 채권자의 손해를
돈으로 물어야 하는 손해 배상 채무로 바뀐다.
만약 타인이 고의나 과실로 예약상 권리자가 가진 권리 실현을
방해했다면 예약상 권리자는 그에게도 책임을 (d) 물을 수 있다.
법률에 의하면 누구든 고의나 과실에 의해 타인에게 피해를
<word>(e) 끼치는<word/> 행위를 하고 그 행위의 위법성이 인정되면 불법행위
책임이 성립하여, 가해자는 피해자에게 손해를 돈으로 배상할
채무를 지기 때문이다. 다만 예약상 권리자에게 예약 상대방이나
방해자 중 누구라도 손해 배상을 하면 다른 한쪽의 배상 의무도
사라진다. 급부 내용이 동일하기 때문이다.

### 질문:
윗글에 대한 이해로 적절하지 않은 것은

### 선택지:
(A) 계약상의 채권은 계약이 성립하면 추가 합의가 없어도 발생 하는 것이 원칙이다.
(B) 재화나 서비스 제공을 대상으로 하는 권리 외에 다른 형태의 권리도 존재한다.
(C) 예약상 권리자는 본계약상 권리의 발생 여부를 결정할 수 있다.
(D) 급부가 이행되면 채무자의 채권자에 대한 채무가 소멸된다.
(E) 불법행위 책임은 계약의 당사자 사이에 국한된다.

### 정답:

계약상의 채권은 계약이 성립하면 추가 합의가 없어도 발생 하는 것이 원칙이다.

재화나 서비스 제공을 대상으로 하는 권리 외에 다른 형태의 권리도 존재한다.

예약상 권리자는 본계약상 권리의 발생 여부를 결정할 수 있다.

급부가 이행되면 채무자의 채권자에 대한 채무가 소멸된다.

불법행위 책임은 계약의 당사자 사이에 국한된다.


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
다음 글을 읽고 물음에 답하시오.
채권은 어떤 사람이 다른 사람에게 특정 행위를 요구할 수
있는 권리이다. 이 특정 행위를 급부라 하고, 특정 행위를 해
주어야 할 의무를 채무라 한다. 채무자가 채권을 <word>(a)가진<word/> 이에게
급부를 이행하면 채권에 대응하는 채무는 소멸한다. 급부는 재화나
서비스 제공인 경우가 많지만 그 외의 내용일 수도 있다.
민법상의 권리는 여러 가지가 있는데 계약 없이 법률로 정해진
요건의 충족으로 발생하기도 하지만 대개 계약의 효력으로 발생
한다. 계약이란 권리 발생 등에 관한 당사자의 합의로서, 계약이
성립하면 합의 내용대로 권리 발생 등의 효력이 인정되는 것이
원칙이다. 당장 필요한 재화나 서비스는 그 제공을 급부로 하는
계약을 성립시켜 확보하면 되지만 미래에 필요할 수도 있는 재화나
서비스라면 계약을 성립시킬 수 있는 권리를 확보하는 것이 유리
하다. 이를 위해 ‘예약’이 활용된다. 일상에서 예약이라고 할 때와
법적인 관점에서의 예약은 구별된다. <word>(ㄱ) 기차 탑승을 위해 미리
돈을 지불하고 승차권을 구입하는 것<word/>을 ‘기차 승차권을 예약했다’
고도 하지만 이 경우는 예약에 해당하지 않는 계약이다. 법적
으로 예약은 당사자들이 합의한 내용대로 권리가 발생하는 계약의
일종으로, 재화나 서비스 제공을 급부 내용으로 하는 다른 계약인
‘본계약’을 성립시킬 수 있는 권리 발생을 목적으로 한다.
<sent>
[A]
예약은 예약상 권리자가 가지는 권리의 법적 성질에 따라
두 가지 유형으로 나뉜다. 첫째는 채권을 발생시키는 예약
이다. 이 채권의 급부 내용은 ‘예약상 권리자의 본계약 성립
요구에 대해 상대방이 승낙하는 것’이다. 회사의 급식 업체
공모에 따라 여러 업체가 신청한 경우 그중 한 업체가 선정
되었다고 회사에서 통지하면 예약이 성립한다. 이에 따라
선정된 업체가 급식을 제공하고 대금을 <word>(b)받기<word/>로 하는 본계약
체결을 요청하면 회사는 이에 응할 의무를 진다. 둘째는
예약 완결권을 발생시키는 예약이다. 이 경우 예약상 권리자가
본계약을 성립시키겠다는 의사를 표시하는 것만으로 본계약이
성립한다. 가족 행사를 위해 식당을 예약한 사람이 식당에
도착하여 예약 완결권을 행사하면 곧바로 본계약이 성립하
므로 식사 제공이라는 급부에 대한 계약상의 채권이 발생한다.
<sent/>
예약에서 예약상의 급부나 본계약상의 급부가 이행되지 않는
문제가 <word>(c)생길<word/> 수 있는데, 예약의 유형에 따라 발생 문제의 양상이
다르다. 일반적으로 급부가 이행되지 않아 채권자에게 손해가
발생한 경우 채무자는 자신의 고의나 과실에서 비롯된 것이 아님을
증명하지 못하는 한 채무 불이행 책임을 진다. 이로 인해 채무의
내용이 바뀌는데 원래의 급부 내용이 무엇이든 채권자의 손해를
돈으로 물어야 하는 손해 배상 채무로 바뀐다.
만약 타인이 고의나 과실로 예약상 권리자가 가진 권리 실현을
방해했다면 예약상 권리자는 그에게도 책임을 (d) 물을 수 있다.
법률에 의하면 누구든 고의나 과실에 의해 타인에게 피해를
<word>(e) 끼치는<word/> 행위를 하고 그 행위의 위법성이 인정되면 불법행위
책임이 성립하여, 가해자는 피해자에게 손해를 돈으로 배상할
채무를 지기 때문이다. 다만 예약상 권리자에게 예약 상대방이나
방해자 중 누구라도 손해 배상을 하면 다른 한쪽의 배상 의무도
사라진다. 급부 내용이 동일하기 때문이다.

### 질문:
문맥상 (a)～(e)의 단어와 가장 가까운 의미로 쓰인 것은?

### 선택지:
(A) (a) : 자신의 일에 자부심을 가지는 것이 중요하다.
(B) (b) : 올해 생일에는 고향 친구에게서 편지를 받았다.
(C) (c) : 기차역 주변에 새로 생긴 상가에 가 보았다.
(D) (d) : 나는 도서관에서 책 빌리는 방법을 물어 보았다.
(E) (e) : 바닷가의 찬바람을 쐬니 온몸에 소름이 끼쳤다.

### 정답:

(a) : 자신의 일에 자부심을 가지는 것이 중요하다.

(b) : 올해 생일에는 고향 친구에게서 편지를 받았다.

(c) : 기차역 주변에 새로 생긴 상가에 가 보았다.

(d) : 나는 도서관에서 책 빌리는 방법을 물어 보았다.

(e) : 바닷가의 찬바람을 쐬니 온몸에 소름이 끼쳤다.


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
다음 글을 읽고 물음에 답하시오.
승상 나업은 딸 하나가 있었다. 재예(才藝)가 당대에 빼어났다.
아이는 이 말을 듣고 헌 옷으로 갈아입고 거울 고치는 장사라
속여 승상 집 앞에 가서 “거울 고치시오!”라 외쳤다. 소저는 이
말을 듣고 거울을 꺼내 유모에게 주어 보냈다. 소저는 유모 뒤를
따라 바깥문 안쪽까지 나가 문틈으로 엿보았다. 장사가 소저의
얼굴을 언뜻 보고 반해, 손에 쥐었던 거울을 일부러 떨어뜨려
깨뜨렸다. 유모가 놀라 화내며 때리자 장사가 울며 말했다.
“거울이 이미 깨졌거늘 때려 무엇 하세요? 저를 노비로 삼아
거울 값을 갚게 해 주세요.”
유모가 들어가 이를 승상께 아뢰니 허락하였다. 승상은 그의
이름을 거울을 깨뜨린 노비라는 뜻으로 파경노(破鏡奴)라 짓고
말 먹이는 일을 시켰다. 말들은 저절로 살쪄 여윈 것이 하나도
없었다.
하루는 천상의 선관들이 구름처럼 몰려와 말 먹일 꼴을 다투어
그에게 주었다. 이에 파경노는 말들을 풀어놓고 누워만 있었다.
날이 저물어 말들이 파경노가 누워 있는 곳에 와 그를 향해 머리를
숙이며 늘어서자 보는 자마다 모두 기이하게 여겼다. 승상 부인은
이 말을 듣고 승상에게 말했다.
“파경노는 용모가 기이하고 탄복할 일이 많으니 필시 비범한
사람일 것입니다. 마부 일도, 천한 일도 맡기지 마세요.”
승상이 옳게 여겨 그 말을 따랐다. 이전에 승상은 동산에 꽃과
나무를 많이 심었는데, 파경노에게 이를 기르게 했다. 이때부터
동산의 화초가 무성하며 조금도 시들지 않아, 봉황이 쌍쌍이
날아들어 꽃가지에 깃들었다.
열흘이 지났다. 파경노는 소저가 동산의 꽃을 보고 싶으나
파경노가 부끄러워 오지 못한다는 말을 들었다. 이에 파경노는
승상을 뵙고 말했다.
“제가 이곳에 온 지 여러 해 지났습니다. 한 번도 노모를 뵙지
못했으니, 노모를 뵙고 올 말미를 주십시오.”
승상은 닷새를 주었다. 소저는 파경노가 귀향했다는 소식을
듣고 동산에 들어와 꽃을 보고,
“꽃이 난간 앞에서 웃는데 소리는 들리지 않네.”라고 시를
지었다. 파경노는 꽃 사이에 숨어 있다가,
“새가 숲 아래서 우는데 눈물 보기 어렵네.”라고 시로 화답
했다. 소저가 부끄러워 얼굴을 붉히며 돌아갔다.
[중략 부분 줄거리] 중국 황제는 신라 왕에게 석함을 보내, 그 안에
있는 물건을 알아내 시를 지어 올리라 명한다. 신라 왕은 이를 해결
하지 못하고 나업에게 과업을 넘긴다.
나업은 집으로 돌아와 석함을 안고 통곡했다. 파경노는 이
말을 듣고 사람들에게 왜 우는지를 물었다. 사람들이 모두 말해
주자, 자못 기쁨을 띠며 꽃가지를 꺾어 외청으로 갔다.
소저가 슬피 울다가 문득 벽에 걸린 거울에 비친 그림자를
보았다. 속으로 놀라 창틈으로 엿보니 파경노가 꽃을 들고 서
있었다. 소저가 이상히 여겨 묻자, 시치미를 떼며 말했다.
“그대가 이 꽃을 보고 싶다 하여 그대를 위해 가져 왔소. 시들기
전에 받아 보시오.”
소저가 한숨을 크게 쉬니, 파경노가 위로하며 말했다.
“거울 속에 비친 이가 반드시 그대 근심을 없애 줄 것이오.
근심치 말고 꽃을 받으시오.”
소저가 꽃을 받고 부끄러워하며 안으로 들어갔다.
얼마 뒤 소저는 파경노의 말을 괴이히 여겨 승상께 말했다.
“파경노가 비록 어리지만 재주가 남보다 뛰어나고, 신인(神人)의
기운이 있어 석함 속의 물건을 알아내어 시를 지을 수 있을
것입니다.”
승상이 말했다.
“너는 어찌 쉽게 말하느냐? 만약 파경노가 할 수 있다면 나라의
이름난 선비 가운데 한 명도 시를 짓지 못해 이 석함을 나에게
맡겼겠느냐?”
소저가 말했다.
“뱁새는 비록 작지만 큰 새매를 살린다 합니다. 그가 비록
노둔하나 큰 재주를 지니고 있는지 어찌 알겠습니까?”
이어서 파경노가 걱정하지 말라고 했음을 고했다.
“만약 그가 시를 지을 수 없다면 어찌 그런 말을 냈겠습니까?
원컨대 그를 불러 시험 삼아 시를 짓게 하소서.”
승상이 파경노를 불러 구슬리며 말했다.
“만약 이 석함 속의 물건을 알아내 시를 짓는다면 후한 상을
줄 것이며, 마땅히 네 뜻을 이루어 주겠다.”
파경노가 거절하며 말했다.
“비록 후한 상을 준다 한들 제가 어찌 시를 짓겠습니까?”
소저가 이 말을 듣고 승상에게 말했다.
“살고 싶고 죽기 싫은 것이 인지상정입니다. 옛날에 어떤 이가
사형을 당하게 되었을 때, 그에게 ‘네가 만약 시를 짓는다면
내 마땅히 사면해 주겠다.’ 했습니다. 그 사람은 무식한 이였으나
그 명을 따랐습니다. 하물며 파경노는 문학이 넉넉해 시를 지을
수 있지만 거짓으로 못하는 체하고 있습니다. 지금 아버님께서
그를 겁박하시면 어찌 삶을 좋아하고 죽음을 싫어하는 마음이
없어 복종치 않겠습니까?”
승상이 그럴듯하다 여기고 파경노를 불렀다.
- 작자 미상, 최고운전 -

### 질문:
윗글의 서술상 특징으로 가장 적절한 것은?

### 선택지:
(A) 시간의 역전을 통해 사건의 진상을 밝히고 있다.
(B) 서술자의 개입을 통해 사건의 전모를 밝히고 있다.
(C) 인물의 희화화를 통해 사건의 반전 효과를 나타내고 있다.
(D) 인물 간의 대화를 통해 사건 해결의 방안을 제시하고 있다.
(E) 꿈과 현실의 교차를 통해 앞으로 일어날 사건을 암시하고 있다

### 정답:

시간의 역전을 통해 사건의 진상을 밝히고 있다.

서술자의 개입을 통해 사건의 전모를 밝히고 있다.

인물의 희화화를 통해 사건의 반전 효과를 나타내고 있다.

인물 간의 대화를 통해 사건 해결의 방안을 제시하고 있다.

꿈과 현실의 교차를 통해 앞으로 일어날 사건을 암시하고 있다


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
다음 글을 읽고 물음에 답하시오.
<par>
(가)
눈이 오는가 북쪽엔
함박눈 쏟아져 내리는가
험한 벼랑을 굽이굽이 돌아간
백무선 철길 위에
느릿느릿 밤새어 달리는
화물차의 검은 지붕에
연달린 산과 산 사이
너를 남기고 온
작은 마을에도 복된 눈 내리는가
잉크병 얼어드는 이러한 밤에
어쩌자고 잠을 깨어
그리운 곳 차마 그리운 곳
눈이 오는가 북쪽엔
함박눈 쏟아져 내리는가
- 이용악, 그리움 -
<par/>
<par>
(나)
왜 그곳이 자꾸 안 잊히는지 몰라
가름젱이 사래 긴 우리 밭 그 건너의 논실 이센 밭
가장자리에 키 작은 탱자 울타리가 쳐진.
훗날 나 중학생이 되어
아침마다 콩밭 이슬을 무릎으로 적시며
그곳을 지나다녔지
수수알이 <word>(ㄱ) 꽝꽝<word/> 여무는 가을이었을까
깨꽃이 하얗게 부서지는 햇빛 밝은 여름날이었을까
아랫냇가 굽이치던 물길이 옆구리를 들이받아
벌건 황토가 드러난 그곳
허리 굵은 논실댁과 그의 딸 영자 영숙이 순임이가
밭 사이로 일어섰다 앉았다 하며 커다란 웃음들을 웃고
나 그 아래 냇가에 소고삐를 풀어놓고
어항을 놓고 있었던가 가재를 쫓고 있었던가
나를 부르는 소리 같기도 하고
<word>(ㄴ)솨르르 솨르르<word/> 무엇이 물살을 헤짓는 소리 같기도 하여
고개를 들면 아, <word>(ㄷ) 청청히<word/> 푸르던 하늘
갑자기 무섬증이 들어 언덕 위로 달려 오르면
들꽃 싸아한 향기 속에 두런두런 논실댁의 목소리와
<word>(ㄹ) 까르르 까르르<word/> 밭 가장자리로 울려 퍼지던
영자 영숙이 순임이의 청랑한 웃음소리
나 그곳에 오래 앉아
푸른 하늘 아래 가을 들이 <word>(ㅁ) 또랑또랑<word/> 익는 냄새며
잔돌에 호미 달그락거리는 소리 들었다
왜 그곳이 자꾸 안 잊히는지 몰라
소를 몰고 돌아오다가
혹은 객지로 나가다가 들어오다가
무엇이 나를 부르는 것 같아
나 오래 그곳에 서 있곤 했다
- 이시영, 마음의 고향 2 - 그 언덕 -
<par/>

### 질문:
(가)에 대한 이해로 가장 적절한 것은?

### 선택지:
(A) ‘오는가’를 ‘쏟아져 내리는가’로 변주하여 대상에 대한 화자의 거부감을 드러내고 있다.
(B) ‘돌아간’과 ‘달리는’의 대응을 활용하여 두 대상 간에 조성되는 긴장감을 묘사하고 있다.
(C) ‘철길’에서 ‘화물차의 검은 지붕’으로 묘사의 초점을 이동하여 정적인 이미지를 강화하고 있다.
(D) ‘잉크병’이라는 사물이 ‘얼어드는’ 현상을 활용하여 화자가 처한 현실의 변화 가능성을 암시하고 있다.
(E) ‘잠을’ 깬 자신에게 ‘어쩌자고’라는 의문을 던져 현재의 상황 에서 느끼는 화자의 애달픈 심정을 드러내고 있다.

### 정답:

‘오는가’를 ‘쏟아져 내리는가’로 변주하여 대상에 대한 화자의 거부감을 드러내고 있다.

‘돌아간’과 ‘달리는’의 대응을 활용하여 두 대상 간에 조성되는 긴장감을 묘사하고 있다.

‘철길’에서 ‘화물차의 검은 지붕’으로 묘사의 초점을 이동하여 정적인 이미지를 강화하고 있다.

‘잉크병’이라는 사물이 ‘얼어드는’ 현상을 활용하여 화자가 처한 현실의 변화 가능성을 암시하고 있다.

‘잠을’ 깬 자신에게 ‘어쩌자고’라는 의문을 던져 현재의 상황 에서 느끼는 화자의 애달픈 심정을 드러내고 있다.


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
다음 글을 읽고 물음에 답하시오.
<par>
(가)
눈이 오는가 북쪽엔
함박눈 쏟아져 내리는가
험한 벼랑을 굽이굽이 돌아간
백무선 철길 위에
느릿느릿 밤새어 달리는
화물차의 검은 지붕에
연달린 산과 산 사이
너를 남기고 온
작은 마을에도 복된 눈 내리는가
잉크병 얼어드는 이러한 밤에
어쩌자고 잠을 깨어
그리운 곳 차마 그리운 곳
눈이 오는가 북쪽엔
함박눈 쏟아져 내리는가
- 이용악, 그리움 -
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<par>
(나)
왜 그곳이 자꾸 안 잊히는지 몰라
가름젱이 사래 긴 우리 밭 그 건너의 논실 이센 밭
가장자리에 키 작은 탱자 울타리가 쳐진.
훗날 나 중학생이 되어
아침마다 콩밭 이슬을 무릎으로 적시며
그곳을 지나다녔지
수수알이 <word>(ㄱ) 꽝꽝<word/> 여무는 가을이었을까
깨꽃이 하얗게 부서지는 햇빛 밝은 여름날이었을까
아랫냇가 굽이치던 물길이 옆구리를 들이받아
벌건 황토가 드러난 그곳
허리 굵은 논실댁과 그의 딸 영자 영숙이 순임이가
밭 사이로 일어섰다 앉았다 하며 커다란 웃음들을 웃고
나 그 아래 냇가에 소고삐를 풀어놓고
어항을 놓고 있었던가 가재를 쫓고 있었던가
나를 부르는 소리 같기도 하고
<word>(ㄴ)솨르르 솨르르<word/> 무엇이 물살을 헤짓는 소리 같기도 하여
고개를 들면 아, <word>(ㄷ) 청청히<word/> 푸르던 하늘
갑자기 무섬증이 들어 언덕 위로 달려 오르면
들꽃 싸아한 향기 속에 두런두런 논실댁의 목소리와
<word>(ㄹ) 까르르 까르르<word/> 밭 가장자리로 울려 퍼지던
영자 영숙이 순임이의 청랑한 웃음소리
나 그곳에 오래 앉아
푸른 하늘 아래 가을 들이 <word>(ㅁ) 또랑또랑<word/> 익는 냄새며
잔돌에 호미 달그락거리는 소리 들었다
왜 그곳이 자꾸 안 잊히는지 몰라
소를 몰고 돌아오다가
혹은 객지로 나가다가 들어오다가
무엇이 나를 부르는 것 같아
나 오래 그곳에 서 있곤 했다
- 이시영, 마음의 고향 2 - 그 언덕 -
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### 질문:
(ㄱ)～(ㅁ)의 의미를 고려하여 (나)를 감상한 내용으로 적절하지
않은 것은?

### 선택지:
(A) (ㄱ)을 활용하여 유년의 화자가 경험한 가을이 단단한 결실을 맺는 시간임을 부각하고 있군.
(B) (ㄴ)을 활용하여 냇가에서 놀던 유년의 화자가 누군가 자신을 부르는 소리를 물소리로 느낀 경험을 부각하고 있군.
(C) (ㄷ)을 활용하여 유년의 화자에게 순간적 감동을 느끼게 한 맑고 푸른 하늘의 색채를 부각하고 있군.
(D) (ㄹ)을 활용하여 무섬증에 언덕을 달려 오른 유년의 화자에게 또렷하게 인식된 이웃들의 밝은 웃음을 부각하고 있군.
(E) (ㅁ)을 활용하여 유년의 화자가 곡식이 익어 가는 들녘의 인상을 선명하게 지각한 경험을 부각하고 있군.

### 정답:

(ㄱ)을 활용하여 유년의 화자가 경험한 가을이 단단한 결실을 맺는 시간임을 부각하고 있군.

(ㄴ)을 활용하여 냇가에서 놀던 유년의 화자가 누군가 자신을 부르는 소리를 물소리로 느낀 경험을 부각하고 있군.

(ㄷ)을 활용하여 유년의 화자에게 순간적 감동을 느끼게 한 맑고 푸른 하늘의 색채를 부각하고 있군.

(ㄹ)을 활용하여 무섬증에 언덕을 달려 오른 유년의 화자에게 또렷하게 인식된 이웃들의 밝은 웃음을 부각하고 있군.

(ㅁ)을 활용하여 유년의 화자가 곡식이 익어 가는 들녘의 인상을 선명하게 지각한 경험을 부각하고 있군.


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
다음 글을 읽고 물음에 답하시오.
<par>
(가)
눈이 오는가 북쪽엔
함박눈 쏟아져 내리는가
험한 벼랑을 굽이굽이 돌아간
백무선 철길 위에
느릿느릿 밤새어 달리는
화물차의 검은 지붕에
연달린 산과 산 사이
너를 남기고 온
작은 마을에도 복된 눈 내리는가
잉크병 얼어드는 이러한 밤에
어쩌자고 잠을 깨어
그리운 곳 차마 그리운 곳
눈이 오는가 북쪽엔
함박눈 쏟아져 내리는가
- 이용악, 그리움 -
<par/>
<par>
(나)
왜 그곳이 자꾸 안 잊히는지 몰라
가름젱이 사래 긴 우리 밭 그 건너의 논실 이센 밭
가장자리에 키 작은 탱자 울타리가 쳐진.
훗날 나 중학생이 되어
아침마다 콩밭 이슬을 무릎으로 적시며
그곳을 지나다녔지
수수알이 <word>(ㄱ) 꽝꽝<word/> 여무는 가을이었을까
깨꽃이 하얗게 부서지는 햇빛 밝은 여름날이었을까
아랫냇가 굽이치던 물길이 옆구리를 들이받아
벌건 황토가 드러난 그곳
허리 굵은 논실댁과 그의 딸 영자 영숙이 순임이가
밭 사이로 일어섰다 앉았다 하며 커다란 웃음들을 웃고
나 그 아래 냇가에 소고삐를 풀어놓고
어항을 놓고 있었던가 가재를 쫓고 있었던가
나를 부르는 소리 같기도 하고
<word>(ㄴ)솨르르 솨르르<word/> 무엇이 물살을 헤짓는 소리 같기도 하여
고개를 들면 아, <word>(ㄷ) 청청히<word/> 푸르던 하늘
갑자기 무섬증이 들어 언덕 위로 달려 오르면
들꽃 싸아한 향기 속에 두런두런 논실댁의 목소리와
<word>(ㄹ) 까르르 까르르<word/> 밭 가장자리로 울려 퍼지던
영자 영숙이 순임이의 청랑한 웃음소리
나 그곳에 오래 앉아
푸른 하늘 아래 가을 들이 <word>(ㅁ) 또랑또랑<word/> 익는 냄새며
잔돌에 호미 달그락거리는 소리 들었다
왜 그곳이 자꾸 안 잊히는지 몰라
소를 몰고 돌아오다가
혹은 객지로 나가다가 들어오다가
무엇이 나를 부르는 것 같아
나 오래 그곳에 서 있곤 했다
- 이시영, 마음의 고향 2 - 그 언덕 -
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### 질문:
<보기>를 참고하여 (가)와 (나)를 이해한 내용으로 적절하지
않은 것은?
<보 기>
이용악과 이시영의 시 세계에서 고향은 창작의 원천이 되는
공간이다. 이용악의 시에서 고향은 척박한 국경 지역이지만
언젠가 돌아가야 할 근원적 공간으로 그려지는데, (가)에서는
가족이 기다리는 궁벽한 산촌으로 구체화된다. 이시영의 시에서
고향은 지금은 상실했지만 기억 속에서 계속 되살아나는 공간
으로 그려지는데, (나)에서는 이웃들과 함께했던 삶의 터전
이자 생명이 살아 숨 쉬는 평화로운 농촌으로 구체화된다.

### 선택지:
(A) (가)는 ‘함박눈’으로 연상되는 겨울의 이미지를 통해 ‘북쪽’ 국경 지역의 고향을, (나)는 ‘햇빛’을 받은 ‘깨꽃’에서 그려지는 여름의 이미지를 통해 생명력 넘치는 고향을 보여 준다.
(B) (가)는 ‘험한 벼랑’ 너머 ‘산 사이’라는 위치를 통해 산촌 마을 인 고향의 궁벽함을, (나)는 ‘소고삐’를 풀어놓고 ‘가재를 쫓’는 모습을 통해 농촌 마을인 고향의 평화로움을 보여 준다.
(C) (가)는 ‘남기고’ 온 ‘너’를 떠올림으로써 고향에서 기다리는 사람에 대한, (나)는 ‘밭 사이’에서 웃던 이웃들의 이름을 떠올림 으로써 고향에서 함께 살아가던 이웃에 대한 기억을 보여 준다.
(D) (가)는 ‘눈’을 ‘복된’ 것으로 인식함으로써 고향에 돌아갈 날에 대한, (나)는 ‘무엇’이 ‘부르는 것 같’았던 언덕을 회상함으로써 고향으로의 귀환에 대한 기대를 드러낸다.
(E) (가)는 ‘차마 그리운 곳’이라는 표현을 통해 근원적 공간인 고향에 대한 애틋함을, (나)는 ‘자꾸 안 잊히는지’라는 표현을 통해 내면에 존재하는 고향에 대한 변함없는 애정을 드러낸다.

### 정답:

(가)는 ‘함박눈’으로 연상되는 겨울의 이미지를 통해 ‘북쪽’ 국경 지역의 고향을, (나)는 ‘햇빛’을 받은 ‘깨꽃’에서 그려지는 여름의 이미지를 통해 생명력 넘치는 고향을 보여 준다.

(가)는 ‘험한 벼랑’ 너머 ‘산 사이’라는 위치를 통해 산촌 마을 인 고향의 궁벽함을, (나)는 ‘소고삐’를 풀어놓고 ‘가재를 쫓’는 모습을 통해 농촌 마을인 고향의 평화로움을 보여 준다.

(가)는 ‘남기고’ 온 ‘너’를 떠올림으로써 고향에서 기다리는 사람에 대한, (나)는 ‘밭 사이’에서 웃던 이웃들의 이름을 떠올림 으로써 고향에서 함께 살아가던 이웃에 대한 기억을 보여 준다.

(가)는 ‘눈’을 ‘복된’ 것으로 인식함으로써 고향에 돌아갈 날에 대한, (나)는 ‘무엇’이 ‘부르는 것 같’았던 언덕을 회상함으로써 고향으로의 귀환에 대한 기대를 드러낸다.

(가)는 ‘차마 그리운 곳’이라는 표현을 통해 근원적 공간인 고향에 대한 애틋함을, (나)는 ‘자꾸 안 잊히는지’라는 표현을 통해 내면에 존재하는 고향에 대한 변함없는 애정을 드러낸다.


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
 어떤 독서 이론도 이 한 장의 사진만큼 독서의 위대함을 분명하게 말해 주지 못할 것이다. 사진은 제2차 세계 대전 당시 처참하게 무너져 내린 런던의 한 건물 모습이다. <word>(ㄱ) 폐허 속에서도 사람들이 책을 찾아 서가 앞에 선 이유는 무엇일까?<word/> 이들은 갑작스레 닥친 상황에서 독서를 통해 무언가를 구하고자 했을 것이다.
<etc>무너져 내린 건물에 서있는 사람 세명<etc/>
독서는 자신을 살피고 돌아볼 계기를 제공함으로써 어떻게 살 것인가의 문제를 생각하게 한다. 책은 인류의 지혜와 경험이 담겨 있는 문화유산이며, 독서는 인류와의 만남이자 끝없는 대화 이다. 독자의 경험과 책에 담긴 수많은 경험들의 만남은 성찰의 기회를 제공함으로써 독자의 내면을 성장시켜 삶을 바꾼다. 이런 의미에서 독서는 자기 성찰의 행위이며, 성찰의 시간은 깊이 사색하고 스스로에게 질문을 던지는 시간이어야 한다. 이들이 책을 찾은 것도 혼란스러운 현실을 외면하려 한 것이 아니라 자신의 삶에 대한 숙고의 시간이 필요했기 때문이다.
또한<word> (ㄴ) 독서는 자신을 둘러싼 현실을 올바로 인식하고 당면한 문제를 해결할 논리와 힘을 지니게 한다.<word/> 책은 세상에 대한 안목을 키우는 데 필요한 지식을 담고 있으며, 독서는 그 지식을 얻는 과정이다. 독자의 생각과 오랜 세월 축적된 지식의 만남은 독자에게 올바른 식견을 갖추고 당면한 문제를 해결할 방법을 모색 하도록 함으로써 세상을 바꾼다. 세상을 변화시킬 동력을 얻는 이 시간은 책에 있는 정보를 이해하는 데 그치는 것이 아니라 그 정보가 자신의 관점에서 문제를 해결할 수 있는 타당한 정보인지를 판단하고 분석하는 시간이어야 한다. 서가 앞에 선 사람들도 시대적 과제를 해결할 실마리를 책에서 찾으려 했던 것이다.
독서는 자기 내면으로의 여행이며 외부 세계로의 확장이다. 폐허 속에서도 책을 찾은 사람들은 독서가 지닌 힘을 알고, 자신과 현실에 대한 이해를 구하고자 책과의 대화를 시도하고 있었던 것이다.

### 질문:
윗글을 바탕으로 할 때, (ㄱ)의 답으로 적절하지 않은 것은?

### 선택지:
(A) 인류의 지혜와 경험을 배우기 위해
(B) 현실로부터 도피할 방법을 구하기 위해
(C) 시대적 과제를 해결할 실마리를 찾기 위해
(D) 자신의 삶에 대해 숙고할 시간을 갖기 위해
(E) 세상에 대한 안목을 키우는 지식을 얻기 위해

### 정답:

인류의 지혜와 경험을 배우기 위해

현실로부터 도피할 방법을 구하기 위해

시대적 과제를 해결할 실마리를 찾기 위해

자신의 삶에 대해 숙고할 시간을 갖기 위해

세상에 대한 안목을 키우는 지식을 얻기 위해


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
 어떤 독서 이론도 이 한 장의 사진만큼 독서의 위대함을 분명하게 말해 주지 못할 것이다. 사진은 제2차 세계 대전 당시 처참하게 무너져 내린 런던의 한 건물 모습이다. <word>(ㄱ) 폐허 속에서도 사람들이 책을 찾아 서가 앞에 선 이유는 무엇일까?<word/> 이들은 갑작스레 닥친 상황에서 독서를 통해 무언가를 구하고자 했을 것이다.
<etc>무너져 내린 건물에 서있는 사람 세명<etc/>
독서는 자신을 살피고 돌아볼 계기를 제공함으로써 어떻게 살 것인가의 문제를 생각하게 한다. 책은 인류의 지혜와 경험이 담겨 있는 문화유산이며, 독서는 인류와의 만남이자 끝없는 대화 이다. 독자의 경험과 책에 담긴 수많은 경험들의 만남은 성찰의 기회를 제공함으로써 독자의 내면을 성장시켜 삶을 바꾼다. 이런 의미에서 독서는 자기 성찰의 행위이며, 성찰의 시간은 깊이 사색하고 스스로에게 질문을 던지는 시간이어야 한다. 이들이 책을 찾은 것도 혼란스러운 현실을 외면하려 한 것이 아니라 자신의 삶에 대한 숙고의 시간이 필요했기 때문이다.
또한<word> (ㄴ) 독서는 자신을 둘러싼 현실을 올바로 인식하고 당면한 문제를 해결할 논리와 힘을 지니게 한다.<word/> 책은 세상에 대한 안목을 키우는 데 필요한 지식을 담고 있으며, 독서는 그 지식을 얻는 과정이다. 독자의 생각과 오랜 세월 축적된 지식의 만남은 독자에게 올바른 식견을 갖추고 당면한 문제를 해결할 방법을 모색 하도록 함으로써 세상을 바꾼다. 세상을 변화시킬 동력을 얻는 이 시간은 책에 있는 정보를 이해하는 데 그치는 것이 아니라 그 정보가 자신의 관점에서 문제를 해결할 수 있는 타당한 정보인지를 판단하고 분석하는 시간이어야 한다. 서가 앞에 선 사람들도 시대적 과제를 해결할 실마리를 책에서 찾으려 했던 것이다.
독서는 자기 내면으로의 여행이며 외부 세계로의 확장이다. 폐허 속에서도 책을 찾은 사람들은 독서가 지닌 힘을 알고, 자신과 현실에 대한 이해를 구하고자 책과의 대화를 시도하고 있었던 것이다.

### 질문:
<보기>는 (ㄴ)과 같이 독서하기 위해 학생이 찾은 독서 방법이다. 이에 대한 반응으로 적절하지 않은 것은?

### 선택지:
(A) 읽을 책을 선택하기 전에 해결하려는 문제가 무엇인지를 명확 하게 인식해야겠군.
(B) 서로 다른 관점을 비교.대조하면서 검토함으로써 편협한 시각 에서 벗어나 문제를 폭넓게 보아야겠군.
(C) 문제의 해결을 위해 서로 다른 관점을 비판적으로 통합하여 문제에 대한 생각을 새롭게 구성할 수 있어야겠군.
(D) 정보를 이해하는 수준을 넘어, 각 관점의 타당성을 검토하고 평가 내용을 통합함으로써 문제를 깊이 이해해야겠군.
(E) 문제에 대한 여러 관점을 다각도로 검토하고, 비판적 판단을 유보함으로써 자신의 관점이 지닌 타당성을 견고히 해야겠군.

### 정답:

읽을 책을 선택하기 전에 해결하려는 문제가 무엇인지를 명확 하게 인식해야겠군.

서로 다른 관점을 비교.대조하면서 검토함으로써 편협한 시각 에서 벗어나 문제를 폭넓게 보아야겠군.

문제의 해결을 위해 서로 다른 관점을 비판적으로 통합하여 문제에 대한 생각을 새롭게 구성할 수 있어야겠군.

정보를 이해하는 수준을 넘어, 각 관점의 타당성을 검토하고 평가 내용을 통합함으로써 문제를 깊이 이해해야겠군.

문제에 대한 여러 관점을 다각도로 검토하고, 비판적 판단을 유보함으로써 자신의 관점이 지닌 타당성을 견고히 해야겠군.


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
 어떤 독서 이론도 이 한 장의 사진만큼 독서의 위대함을 분명하게 말해 주지 못할 것이다. 사진은 제2차 세계 대전 당시 처참하게 무너져 내린 런던의 한 건물 모습이다. <word>(ㄱ) 폐허 속에서도 사람들이 책을 찾아 서가 앞에 선 이유는 무엇일까?<word/> 이들은 갑작스레 닥친 상황에서 독서를 통해 무언가를 구하고자 했을 것이다.
<etc>무너져 내린 건물에 서있는 사람 세명<etc/>
독서는 자신을 살피고 돌아볼 계기를 제공함으로써 어떻게 살 것인가의 문제를 생각하게 한다. 책은 인류의 지혜와 경험이 담겨 있는 문화유산이며, 독서는 인류와의 만남이자 끝없는 대화 이다. 독자의 경험과 책에 담긴 수많은 경험들의 만남은 성찰의 기회를 제공함으로써 독자의 내면을 성장시켜 삶을 바꾼다. 이런 의미에서 독서는 자기 성찰의 행위이며, 성찰의 시간은 깊이 사색하고 스스로에게 질문을 던지는 시간이어야 한다. 이들이 책을 찾은 것도 혼란스러운 현실을 외면하려 한 것이 아니라 자신의 삶에 대한 숙고의 시간이 필요했기 때문이다.
또한<word> (ㄴ) 독서는 자신을 둘러싼 현실을 올바로 인식하고 당면한 문제를 해결할 논리와 힘을 지니게 한다.<word/> 책은 세상에 대한 안목을 키우는 데 필요한 지식을 담고 있으며, 독서는 그 지식을 얻는 과정이다. 독자의 생각과 오랜 세월 축적된 지식의 만남은 독자에게 올바른 식견을 갖추고 당면한 문제를 해결할 방법을 모색 하도록 함으로써 세상을 바꾼다. 세상을 변화시킬 동력을 얻는 이 시간은 책에 있는 정보를 이해하는 데 그치는 것이 아니라 그 정보가 자신의 관점에서 문제를 해결할 수 있는 타당한 정보인지를 판단하고 분석하는 시간이어야 한다. 서가 앞에 선 사람들도 시대적 과제를 해결할 실마리를 책에서 찾으려 했던 것이다.
독서는 자기 내면으로의 여행이며 외부 세계로의 확장이다. 폐허 속에서도 책을 찾은 사람들은 독서가 지닌 힘을 알고, 자신과 현실에 대한 이해를 구하고자 책과의 대화를 시도하고 있었던 것이다.

### 질문:
다음은 윗글을 읽은 학생의 독서 기록장 일부이다. 이에 대한 설명으로 가장 적절한 것은?

### 선택지:
(A) 삶을 성찰하게 하는 독서의 가치를 깨닫고 이를 실천하려는 모습을 보이고 있다.
(B) 문학 분야에 편중되었던 독서 습관을 버리고 다양한 분야의 책을 읽으려는 노력을 보이고 있다.
(C) 독서를 지속적으로 실천하지 못한 태도를 반성하고 문제 해결을 위해 장기적인 독서 계획을 세우고 있다.
(D) 내면적 성장을 위한 도구로서의 독서의 중요성을 인식하고 다양한 매체를 활용한 독서의 방법을 제안하고 있다.
(E) 개인의 지적 성장에 머무는 독서의 한계를 지적하고 타인과 경험을 공유하는 독서 토론의 필요성을 강조하고 있다.

### 정답:

삶을 성찰하게 하는 독서의 가치를 깨닫고 이를 실천하려는 모습을 보이고 있다.

문학 분야에 편중되었던 독서 습관을 버리고 다양한 분야의 책을 읽으려는 노력을 보이고 있다.

독서를 지속적으로 실천하지 못한 태도를 반성하고 문제 해결을 위해 장기적인 독서 계획을 세우고 있다.

내면적 성장을 위한 도구로서의 독서의 중요성을 인식하고 다양한 매체를 활용한 독서의 방법을 제안하고 있다.

개인의 지적 성장에 머무는 독서의 한계를 지적하고 타인과 경험을 공유하는 독서 토론의 필요성을 강조하고 있다.


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
<par>(가)
<word>(ㄱ) 정립-반정립-종합<word/>. 변증법의 논리적 구조를 일컫는 말이다. 변증법에 따라 철학적 논증을 수행한 인물로는 단연 헤겔이 거명된다. 변증법은 대등한 위상을 지니는 세 범주의 병렬이 아니라, 대립적인 두 범주가 조화로운 통일을 이루어 가는 수렴적 상향성을 구조적 특징으로 한다. 헤겔에게서 변증법은 논증의 방식임을 넘어, 논증 대상 자체의 존재 방식이기도 하다. 즉 세계의 근원적 질서인 ‘이념’의 내적 구조도, 이념이 시?공간적 현실로서 드러나는 방식도 변증법적이기에, 이념과 현실은하나의체계를이루며,이두차원의원리를밝히는 철학적 논증도 변증법적 체계성을 <word>(a) 지녀야<word/> 한다.
헤겔은 미학도 철저히 변증법적으로 구성된 체계 안에서 다루 고자 한다. 그에게서 미학의 대상인 예술은 종교, 철학과 마찬 가지로 ‘절대정신’의 한 형태이다. 절대정신은 절대적 진리인 ‘이념’을 인식하는 인간 정신의 영역을 <word>(b) 가리킨다.<word/> 예술?종교? 철학은 절대적 진리를 동일한 내용으로 하며, 다만 인식 형식의 차이에 따라 구분된다. 절대정신의 세 형태에 각각 대응하는 형식은 <word>직관?표상?사유<word/>이다. ‘직관’은 주어진 물질적 대상을 감각적으로 지각하는 지성이고, ‘표상’은 물질적 대상의 유무와 무관하게 내면에서 심상을 떠올리는 지성이며, ‘사유’는 대상을 개념을 통해 파악하는 순수한 논리적 지성이다. 이에 세 형태는 각각 ‘직관하는 절대정신’, ‘표상하는 절대정신’, ‘사유하는 절대 정신’으로 규정된다. 헤겔에 따르면 직관의 외면성과 표상의 내면성은 사유에서 종합되고, 이에 맞춰 예술의 객관성과 종교의 주관성은 철학에서 종합된다.
형식 간의 차이로 인해 내용의 인식 수준에는 중대한 차이가 발생한다. 헤겔에게서 절대정신의 내용인 절대적 진리는 본질적 으로 논리적이고 이성적인 것이다. 이러한 내용을 예술은 직관 하고 종교는 표상하며 철학은 사유하기에, 이 세 형태 간에는 단계적 등급이 매겨진다. 즉 예술은 초보 단계의, 종교는 성장 단계의, 철학은 완숙 단계의 절대정신이다. 이에 따라 <word>(ㄴ) 예술- 종교-철학<word/> 순의 진행에서 명실상부한 절대정신은 최고의 지성에 의거하는 것, 즉 철학뿐이며, 예술이 절대정신으로 기능할 수 있는 것은 인류의 보편적 지성이 미발달된 머나먼 과거로 한정된다.<par/>
<par>(나)
변증법의 매력은 ‘종합’에 있다. 종합의 범주는 두 대립적 범주 중 하나의 일방적 승리로 <word>(c) 끝나도<word/> 안 되고, 두 범주의 고유한 본질적 규정이 소멸되는 중화 상태로 나타나도 안 된다. 종합은 양자의 본질적 규정이 유기적 조화를 이루어 질적으로 고양된 최상의 범주가 생성됨으로써 성립하는 것이다.
헤겔이 강조한 변증법의 탁월성도 바로 이것이다. 그러기에 변증법의 원칙에 최적화된 엄밀하고도 정합적인 학문 체계를 조탁하는 것이 바로 그의 철학적 기획이 아니었던가. 그런데 그가 내놓은 성과물들은 과연 그 기획을 어떤 흠결도 없이 완수한 것으로 평가될 수 있을까? 미학에 관한 한 ‘그렇다’는 답변은 쉽지 않을 것이다. 지성의 형식을 직관-표상-사유 순으로 구성하고 이에 맞춰 절대정신을 예술-종교-철학 순으로 편성한 전략은 외관상으로는 변증법 모델에 따른 전형적 구성으로 보인다. 그러나 실질적 내용을 <word>(d) 보면<word/> 직관으로부터 사유에 이르는 과정에서는 외면성이 점차 지워지고 내면성이 점증적으로 강화?완성되고 있음이, 예술로부터 철학에 이르는 과정에서는 객관성이 점차 지워지고 주관성이 점증적으로 강화?완성되고 있음이 확연히 드러날 뿐, 진정한 변증법적 종합은 <word>(e) 이루어지지<word/> 않는다. 직관의 외면성 및 예술의 객관성의 본질은 무엇보다도 감각적 지각성인데, 이러한 핵심 요소가 그가 말하는 종합의 단계에서는 완전히 소거되고 만다.
변증법에 충실하려면 헤겔은 철학에서 성취된 완전한 주관성이 재객관화되는 단계의 절대정신을 추가했어야 할 것이다. 예술은 ‘철학 이후’의 자리를 차지할 수 있는 유력한 후보이다. 실제로 많은 예술 작품은 ‘사유’를 매개로 해서만 설명되지 않는가. 게다가 이는 누구보다도 풍부한 예술적 체험을 한 헤겔 스스로가 잘 알고 있지않은가. 이 때문에 방법과 철학 체계 간의 이러한 불일치는 더욱 아쉬움을 준다.<par/>

### 질문:
(가)에 따라 직관?표상?사유 의 개념을 적용한 것으로 적절 하지 않은 것은?

### 선택지:
(A) 먼 타향에서 밤하늘의 별들을 바라보는 것은 직관을 통해, 같은 곳에서 고향의 하늘을 상기하는 것은 표상을 통해 이루어 지겠군.
(B) 타임머신을 타고 미래로 가는 자신의 모습을 상상하는 것과, 그 후 판타지 영화의 장면을 떠올려 보는 것은 모두 표상을 통해 이루어지겠군.
(C) 초현실적 세계가 묘사된 그림을 보는 것은 직관을 통해, 그 작품을 상상력 개념에 의거한 이론에 따라 분석하는 것은 사유를 통해 이루어지겠군.
(D) 예술의 새로운 개념을 설정하는 것은 사유를 통해, 이를 바탕 으로 새로운 감각을 일깨우는 작품의 창작을 기획하는 것은 직관을 통해 이루어지겠군.
(E) 도덕적 배려의 대상을 생물학적 상이성 개념에 따라 규정 하는 것과, 이에 맞서 감수성 소유 여부를 새로운 기준으로 제시하는 것은 모두 사유를 통해 이루어지겠군.

### 정답:

먼 타향에서 밤하늘의 별들을 바라보는 것은 직관을 통해, 같은 곳에서 고향의 하늘을 상기하는 것은 표상을 통해 이루어 지겠군.

타임머신을 타고 미래로 가는 자신의 모습을 상상하는 것과, 그 후 판타지 영화의 장면을 떠올려 보는 것은 모두 표상을 통해 이루어지겠군.

초현실적 세계가 묘사된 그림을 보는 것은 직관을 통해, 그 작품을 상상력 개념에 의거한 이론에 따라 분석하는 것은 사유를 통해 이루어지겠군.

예술의 새로운 개념을 설정하는 것은 사유를 통해, 이를 바탕 으로 새로운 감각을 일깨우는 작품의 창작을 기획하는 것은 직관을 통해 이루어지겠군.

도덕적 배려의 대상을 생물학적 상이성 개념에 따라 규정 하는 것과, 이에 맞서 감수성 소유 여부를 새로운 기준으로 제시하는 것은 모두 사유를 통해 이루어지겠군.


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
<par>(가)
<word>(ㄱ) 정립-반정립-종합<word/>. 변증법의 논리적 구조를 일컫는 말이다. 변증법에 따라 철학적 논증을 수행한 인물로는 단연 헤겔이 거명된다. 변증법은 대등한 위상을 지니는 세 범주의 병렬이 아니라, 대립적인 두 범주가 조화로운 통일을 이루어 가는 수렴적 상향성을 구조적 특징으로 한다. 헤겔에게서 변증법은 논증의 방식임을 넘어, 논증 대상 자체의 존재 방식이기도 하다. 즉 세계의 근원적 질서인 ‘이념’의 내적 구조도, 이념이 시?공간적 현실로서 드러나는 방식도 변증법적이기에, 이념과 현실은하나의체계를이루며,이두차원의원리를밝히는 철학적 논증도 변증법적 체계성을 <word>(a) 지녀야<word/> 한다.
헤겔은 미학도 철저히 변증법적으로 구성된 체계 안에서 다루 고자 한다. 그에게서 미학의 대상인 예술은 종교, 철학과 마찬 가지로 ‘절대정신’의 한 형태이다. 절대정신은 절대적 진리인 ‘이념’을 인식하는 인간 정신의 영역을 <word>(b) 가리킨다.<word/> 예술?종교? 철학은 절대적 진리를 동일한 내용으로 하며, 다만 인식 형식의 차이에 따라 구분된다. 절대정신의 세 형태에 각각 대응하는 형식은 <word>직관?표상?사유<word/>이다. ‘직관’은 주어진 물질적 대상을 감각적으로 지각하는 지성이고, ‘표상’은 물질적 대상의 유무와 무관하게 내면에서 심상을 떠올리는 지성이며, ‘사유’는 대상을 개념을 통해 파악하는 순수한 논리적 지성이다. 이에 세 형태는 각각 ‘직관하는 절대정신’, ‘표상하는 절대정신’, ‘사유하는 절대 정신’으로 규정된다. 헤겔에 따르면 직관의 외면성과 표상의 내면성은 사유에서 종합되고, 이에 맞춰 예술의 객관성과 종교의 주관성은 철학에서 종합된다.
형식 간의 차이로 인해 내용의 인식 수준에는 중대한 차이가 발생한다. 헤겔에게서 절대정신의 내용인 절대적 진리는 본질적 으로 논리적이고 이성적인 것이다. 이러한 내용을 예술은 직관 하고 종교는 표상하며 철학은 사유하기에, 이 세 형태 간에는 단계적 등급이 매겨진다. 즉 예술은 초보 단계의, 종교는 성장 단계의, 철학은 완숙 단계의 절대정신이다. 이에 따라 <word>(ㄴ) 예술- 종교-철학<word/> 순의 진행에서 명실상부한 절대정신은 최고의 지성에 의거하는 것, 즉 철학뿐이며, 예술이 절대정신으로 기능할 수 있는 것은 인류의 보편적 지성이 미발달된 머나먼 과거로 한정된다.<par/>
<par>(나)
변증법의 매력은 ‘종합’에 있다. 종합의 범주는 두 대립적 범주 중 하나의 일방적 승리로 <word>(c) 끝나도<word/> 안 되고, 두 범주의 고유한 본질적 규정이 소멸되는 중화 상태로 나타나도 안 된다. 종합은 양자의 본질적 규정이 유기적 조화를 이루어 질적으로 고양된 최상의 범주가 생성됨으로써 성립하는 것이다.
헤겔이 강조한 변증법의 탁월성도 바로 이것이다. 그러기에 변증법의 원칙에 최적화된 엄밀하고도 정합적인 학문 체계를 조탁하는 것이 바로 그의 철학적 기획이 아니었던가. 그런데 그가 내놓은 성과물들은 과연 그 기획을 어떤 흠결도 없이 완수한 것으로 평가될 수 있을까? 미학에 관한 한 ‘그렇다’는 답변은 쉽지 않을 것이다. 지성의 형식을 직관-표상-사유 순으로 구성하고 이에 맞춰 절대정신을 예술-종교-철학 순으로 편성한 전략은 외관상으로는 변증법 모델에 따른 전형적 구성으로 보인다. 그러나 실질적 내용을 <word>(d) 보면<word/> 직관으로부터 사유에 이르는 과정에서는 외면성이 점차 지워지고 내면성이 점증적으로 강화?완성되고 있음이, 예술로부터 철학에 이르는 과정에서는 객관성이 점차 지워지고 주관성이 점증적으로 강화?완성되고 있음이 확연히 드러날 뿐, 진정한 변증법적 종합은 <word>(e) 이루어지지<word/> 않는다. 직관의 외면성 및 예술의 객관성의 본질은 무엇보다도 감각적 지각성인데, 이러한 핵심 요소가 그가 말하는 종합의 단계에서는 완전히 소거되고 만다.
변증법에 충실하려면 헤겔은 철학에서 성취된 완전한 주관성이 재객관화되는 단계의 절대정신을 추가했어야 할 것이다. 예술은 ‘철학 이후’의 자리를 차지할 수 있는 유력한 후보이다. 실제로 많은 예술 작품은 ‘사유’를 매개로 해서만 설명되지 않는가. 게다가 이는 누구보다도 풍부한 예술적 체험을 한 헤겔 스스로가 잘 알고 있지않은가. 이 때문에 방법과 철학 체계 간의 이러한 불일치는 더욱 아쉬움을 준다.<par/>

### 질문:
문맥상 (a)~(e)와 바꾸어 쓰기에 가장 적절한 것은?

### 선택지:
(A) (a): 소지(所持)하여야
(B) (b): 포착(捕捉)한다
(C) (c): 귀결(歸結)되어도
(D) (d): 간주(看做)하면
(E) (e): 결성(結成)되지

### 정답:

(a): 소지(所持)하여야

(b): 포착(捕捉)한다

(c): 귀결(歸結)되어도

(d): 간주(看做)하면

(e): 결성(結成)되지


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
<par>(가)
<sent>[A] 구겨진 하늘은 묵은 얘기책을 편 듯
돌담 울이 고성같이 둘러싼 산기슭<sent/>
박쥐 나래 밑에 황혼이 묻혀 오면
초가 집집마다 호롱불이 켜지고
고향을 그린 <word>묵화(墨?)<word/> 한 폭 좀이 쳐.

띄엄 띄엄 보이는 그림 조각은
<sent>[B] 앞밭에 보리밭에 말매나물 캐러 간 가시내는
가시내와 종달새 소리에 반해<sent/>

빈 바구니 차고 오긴 너무도 부끄러워
술레짠 두 뺨 위에 모매꽃이 피었고.

<sent>[C] 그넷줄에 비가 오면 풍년이 든다더니
앞내강에 씨레나무 밀려 나리면 <sent/>
젊은이는 젊은이와 뗏목을 타고
돈 벌러 항구로 흘러간 몇 달에
서릿발 잎 져도 못 오면 바람이 분다.

<sent>[D] 피로 가꾼 이삭이 참새로 날아가고
곰처럼 어린 놈이 북극을 꿈꾸는데 <sent/>
늙은이는 늙은이와 싸우는 입김도

<sent>[E] 벽에 서려 성에 끼는 한겨울 밤은
동리(洞里)의 밀고자인 강물조차 얼붙는다.<sent/>
-이육사, 「초가」-<par/>
<par>(나)
늘, <word>북창<word/>을 열어,
장거릴 등지고 산을 향하여 앉은 뜻은
사람은 맨날 변해 쌓지만
태고로부터 푸르러 온 산이 아니냐.
고요하고 너그러워 수(壽)하는 데다가
보옥을 갖고도 자랑 않는 겸허한 산.
마음이 본시 산을 사랑해
평생 산을 보고 산을 배우네.
그 품 안에서 자라나 거기에 가 또 묻히리니
내 이승의 낮과 저승의 밤에
아아라히 뻗쳐 있어 다리 놓는 산.
네 품이 내 고향인 그리운 산아
미역취 한 이파리 상긋한 산 내음새
산에서도 오히려 산을 그리며
꿈같은 산 정기(精氣)를 그리며 산다.
- 김관식, 「거산호 2」 -<par/>
<par>(다)
온갖 꽃들이 요란스럽게 일제히 터트려져 광채가 찬란하다. 이때에 바람이 살짝 불어오면 향기가 코를 스친다. 때마침 꼴 베는 자가 낫을 가지고 와서 손 가는 대로 베어 내는데, 아쉬워 돌아보거나 거리끼는 마음도 없다. 나는 이에 한숨을 쉬며 탄식 하여 말하였다.
“땅이 낳고 하늘이 기르는바, 만물이 무성히 자라며 모두가 광대한 은택을 입는구나. 이에 따스한 바람이 불어 갖가지 형상을 아로새기고 단비를 내려 온 둘레를 물들이니, 천기(天機)를 함께 타고나 형체를 부여받음에 각기 그 자질에 따라 고운 자태를 드러낸다. 모란의 진귀하고 귀중함을 해당화의 곱고 아름다움에 견주어 보면, 비록 크고 작은 차이는 있겠으나, 어찌 공교함과 졸렬함에 다른 헤아림이 있었겠는가?
(중략)
그런데도 귀함이 저와 같고 천함이 이와 같아, 어떤 것은 부호가의 깊은 장막 안에서 눈앞의 봄바람을 지키고, 어떤 것은 짧은 낫을 든 어리석은 종의 손아귀에서 가을 서리처럼 변한다. 이 어찌 된 일인가? 뜨락은 사람 가까이에 있고 교외의 땅은 멀리 막혀 있어 가까운 것은 친하기 쉽고 멀리 있는 것은 저어하기 때문이 아니겠는가? 아니면 요황과 위자*는 성씨가 존엄한데 범상한 화초는 이름이 없으며, 성씨가 존엄한 것은 곱게 빛나는데 이름 없는 것들은 먼 데서 이주해 온 백성 같은 존재이기 때문 인가? 그도 아니면 뿌리가 깊은 것은 종족이 번성한데 빽빽이 늘어선 것들은 가늘고 작으며, 높고 큰 것은 높은 자리에 있고 가늘고 작은 것들은 들판에 있기 때문인가?
아! 낳는 것은 하늘에 달려 있으나 영화롭게 하는 것은 인간에 달려 있다. 하늘은 사사로움이 없기에 그 조화(造化)가 균일하지만, 인간은 널리 베풀지 못하므로 소원함도 있고 친함도 있는 것이다. 하늘이 이미 낳아 주었는데 또 어찌 사람이 영화롭게 하고 영화롭지 못하게 한다고 원망하겠는가? 나에게는 비록 감정이 있지만 풀에는 감정이 없으니, 그것이 소의 목구멍을 채우는 것과 나비로 하여금 다투어 찾도록 하는 것을 어찌 달리 보겠는가?”
-이옥, 「담초(談艸)」-
*요황과 위자: 모란의 진귀한 품종을 일컫는 말.<par/>

### 질문:
(가)~(다)에 대한 설명으로 가장 적절한 것은?

### 선택지:
(A) (가)에서는 현실적인 문제 해결의 실마리로 조화로운 공동체의 모습을 제시하고 있다.
(B) (나)에서는 현실에 대한 부정적 인식을 바탕으로 앞날에 대한 회의를 드러내고 있다.
(C) (다)에서는 자연과 인간의 관계를 살펴 자연을 바라보는 인간의 태도에 대한 성찰을 드러내고 있다.
(D) (가), (다)에서는 모두 자연물이 쇠락하는 과정을 제시하여 인생에 대한 무상감을 드러내고 있다.
(E) (가), (나), (다)에서는 모두 자연과의 교감을 통해 장소에 대한 낙관적 전망을 이끌어 내고 있다.

### 정답:

(가)에서는 현실적인 문제 해결의 실마리로 조화로운 공동체의 모습을 제시하고 있다.

(나)에서는 현실에 대한 부정적 인식을 바탕으로 앞날에 대한 회의를 드러내고 있다.

(다)에서는 자연과 인간의 관계를 살펴 자연을 바라보는 인간의 태도에 대한 성찰을 드러내고 있다.

(가), (다)에서는 모두 자연물이 쇠락하는 과정을 제시하여 인생에 대한 무상감을 드러내고 있다.

(가), (나), (다)에서는 모두 자연과의 교감을 통해 장소에 대한 낙관적 전망을 이끌어 내고 있다.


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
<par>(가)
<sent>[A] 구겨진 하늘은 묵은 얘기책을 편 듯
돌담 울이 고성같이 둘러싼 산기슭<sent/>
박쥐 나래 밑에 황혼이 묻혀 오면
초가 집집마다 호롱불이 켜지고
고향을 그린 <word>묵화(墨?)<word/> 한 폭 좀이 쳐.

띄엄 띄엄 보이는 그림 조각은
<sent>[B] 앞밭에 보리밭에 말매나물 캐러 간 가시내는
가시내와 종달새 소리에 반해<sent/>

빈 바구니 차고 오긴 너무도 부끄러워
술레짠 두 뺨 위에 모매꽃이 피었고.

<sent>[C] 그넷줄에 비가 오면 풍년이 든다더니
앞내강에 씨레나무 밀려 나리면 <sent/>
젊은이는 젊은이와 뗏목을 타고
돈 벌러 항구로 흘러간 몇 달에
서릿발 잎 져도 못 오면 바람이 분다.

<sent>[D] 피로 가꾼 이삭이 참새로 날아가고
곰처럼 어린 놈이 북극을 꿈꾸는데 <sent/>
늙은이는 늙은이와 싸우는 입김도

<sent>[E] 벽에 서려 성에 끼는 한겨울 밤은
동리(洞里)의 밀고자인 강물조차 얼붙는다.<sent/>
-이육사, 「초가」-<par/>
<par>(나)
늘, <word>북창<word/>을 열어,
장거릴 등지고 산을 향하여 앉은 뜻은
사람은 맨날 변해 쌓지만
태고로부터 푸르러 온 산이 아니냐.
고요하고 너그러워 수(壽)하는 데다가
보옥을 갖고도 자랑 않는 겸허한 산.
마음이 본시 산을 사랑해
평생 산을 보고 산을 배우네.
그 품 안에서 자라나 거기에 가 또 묻히리니
내 이승의 낮과 저승의 밤에
아아라히 뻗쳐 있어 다리 놓는 산.
네 품이 내 고향인 그리운 산아
미역취 한 이파리 상긋한 산 내음새
산에서도 오히려 산을 그리며
꿈같은 산 정기(精氣)를 그리며 산다.
- 김관식, 「거산호 2」 -<par/>
<par>(다)
온갖 꽃들이 요란스럽게 일제히 터트려져 광채가 찬란하다. 이때에 바람이 살짝 불어오면 향기가 코를 스친다. 때마침 꼴 베는 자가 낫을 가지고 와서 손 가는 대로 베어 내는데, 아쉬워 돌아보거나 거리끼는 마음도 없다. 나는 이에 한숨을 쉬며 탄식 하여 말하였다.
“땅이 낳고 하늘이 기르는바, 만물이 무성히 자라며 모두가 광대한 은택을 입는구나. 이에 따스한 바람이 불어 갖가지 형상을 아로새기고 단비를 내려 온 둘레를 물들이니, 천기(天機)를 함께 타고나 형체를 부여받음에 각기 그 자질에 따라 고운 자태를 드러낸다. 모란의 진귀하고 귀중함을 해당화의 곱고 아름다움에 견주어 보면, 비록 크고 작은 차이는 있겠으나, 어찌 공교함과 졸렬함에 다른 헤아림이 있었겠는가?
(중략)
그런데도 귀함이 저와 같고 천함이 이와 같아, 어떤 것은 부호가의 깊은 장막 안에서 눈앞의 봄바람을 지키고, 어떤 것은 짧은 낫을 든 어리석은 종의 손아귀에서 가을 서리처럼 변한다. 이 어찌 된 일인가? 뜨락은 사람 가까이에 있고 교외의 땅은 멀리 막혀 있어 가까운 것은 친하기 쉽고 멀리 있는 것은 저어하기 때문이 아니겠는가? 아니면 요황과 위자*는 성씨가 존엄한데 범상한 화초는 이름이 없으며, 성씨가 존엄한 것은 곱게 빛나는데 이름 없는 것들은 먼 데서 이주해 온 백성 같은 존재이기 때문 인가? 그도 아니면 뿌리가 깊은 것은 종족이 번성한데 빽빽이 늘어선 것들은 가늘고 작으며, 높고 큰 것은 높은 자리에 있고 가늘고 작은 것들은 들판에 있기 때문인가?
아! 낳는 것은 하늘에 달려 있으나 영화롭게 하는 것은 인간에 달려 있다. 하늘은 사사로움이 없기에 그 조화(造化)가 균일하지만, 인간은 널리 베풀지 못하므로 소원함도 있고 친함도 있는 것이다. 하늘이 이미 낳아 주었는데 또 어찌 사람이 영화롭게 하고 영화롭지 못하게 한다고 원망하겠는가? 나에게는 비록 감정이 있지만 풀에는 감정이 없으니, 그것이 소의 목구멍을 채우는 것과 나비로 하여금 다투어 찾도록 하는 것을 어찌 달리 보겠는가?”
-이옥, 「담초(談艸)」-
*요황과 위자: 모란의 진귀한 품종을 일컫는 말.<par/><par><보기>
이육사는 「초가」를 발표하면서 ‘유폐된 지역에서’라고 창작 장소를 밝혔다. 이곳에서 그는 오래전 떠나온 고향을 떠올려 시로 형상화했다. 계절의 흐름에 따라 낭만적인 봄에서 비극적인 겨울로 시상을 전개하여 악화되어 가는 일제 강점기의 현실을 묘사했다.<par/>

### 질문:
<보기>를 참고할 때, [A]~[E]에 대한 이해로 적절하지 않은 것은?

### 선택지:
(A) [A] : 돌담 울에 둘러싸인 산기슭을 묘사하여 화자가 고향을 회상하는 장소의 분위기를 나타내고 있다.
(B) [B] : 봄날의 보리밭 풍경을 제시하여 화자가 떠올리는 고향의 모습을 형상화하고 있다.
(C) [C] : 고향 사람들이 기대하던 앞내강 정경을 묘사하여 화자의 소망이 이루어진 상황을 나타내고 있다.
(D) [D] : 풍족한 결실을 거두지 못한 상황에서 자신이 처한 현실 너머의 세계를 꿈꾸는 소년의 모습을 보여 주고 있다.
(E) [E] : 강물이 얼어붙는 삭막한 겨울의 이미지로 일제 강점기의 가혹한 현실 상황을 드러내고 있다.

### 정답:

[A] : 돌담 울에 둘러싸인 산기슭을 묘사하여 화자가 고향을 회상하는 장소의 분위기를 나타내고 있다.

[B] : 봄날의 보리밭 풍경을 제시하여 화자가 떠올리는 고향의 모습을 형상화하고 있다.

[C] : 고향 사람들이 기대하던 앞내강 정경을 묘사하여 화자의 소망이 이루어진 상황을 나타내고 있다.

[D] : 풍족한 결실을 거두지 못한 상황에서 자신이 처한 현실 너머의 세계를 꿈꾸는 소년의 모습을 보여 주고 있다.

[E] : 강물이 얼어붙는 삭막한 겨울의 이미지로 일제 강점기의 가혹한 현실 상황을 드러내고 있다.


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
<par>(가)
<sent>[A] 구겨진 하늘은 묵은 얘기책을 편 듯
돌담 울이 고성같이 둘러싼 산기슭<sent/>
박쥐 나래 밑에 황혼이 묻혀 오면
초가 집집마다 호롱불이 켜지고
고향을 그린 <word>묵화(墨?)<word/> 한 폭 좀이 쳐.

띄엄 띄엄 보이는 그림 조각은
<sent>[B] 앞밭에 보리밭에 말매나물 캐러 간 가시내는
가시내와 종달새 소리에 반해<sent/>

빈 바구니 차고 오긴 너무도 부끄러워
술레짠 두 뺨 위에 모매꽃이 피었고.

<sent>[C] 그넷줄에 비가 오면 풍년이 든다더니
앞내강에 씨레나무 밀려 나리면 <sent/>
젊은이는 젊은이와 뗏목을 타고
돈 벌러 항구로 흘러간 몇 달에
서릿발 잎 져도 못 오면 바람이 분다.

<sent>[D] 피로 가꾼 이삭이 참새로 날아가고
곰처럼 어린 놈이 북극을 꿈꾸는데 <sent/>
늙은이는 늙은이와 싸우는 입김도

<sent>[E] 벽에 서려 성에 끼는 한겨울 밤은
동리(洞里)의 밀고자인 강물조차 얼붙는다.<sent/>
-이육사, 「초가」-<par/>
<par>(나)
늘, <word>북창<word/>을 열어,
장거릴 등지고 산을 향하여 앉은 뜻은
사람은 맨날 변해 쌓지만
태고로부터 푸르러 온 산이 아니냐.
고요하고 너그러워 수(壽)하는 데다가
보옥을 갖고도 자랑 않는 겸허한 산.
마음이 본시 산을 사랑해
평생 산을 보고 산을 배우네.
그 품 안에서 자라나 거기에 가 또 묻히리니
내 이승의 낮과 저승의 밤에
아아라히 뻗쳐 있어 다리 놓는 산.
네 품이 내 고향인 그리운 산아
미역취 한 이파리 상긋한 산 내음새
산에서도 오히려 산을 그리며
꿈같은 산 정기(精氣)를 그리며 산다.
- 김관식, 「거산호 2」 -<par/>
<par>(다)
온갖 꽃들이 요란스럽게 일제히 터트려져 광채가 찬란하다. 이때에 바람이 살짝 불어오면 향기가 코를 스친다. 때마침 꼴 베는 자가 낫을 가지고 와서 손 가는 대로 베어 내는데, 아쉬워 돌아보거나 거리끼는 마음도 없다. 나는 이에 한숨을 쉬며 탄식 하여 말하였다.
“땅이 낳고 하늘이 기르는바, 만물이 무성히 자라며 모두가 광대한 은택을 입는구나. 이에 따스한 바람이 불어 갖가지 형상을 아로새기고 단비를 내려 온 둘레를 물들이니, 천기(天機)를 함께 타고나 형체를 부여받음에 각기 그 자질에 따라 고운 자태를 드러낸다. 모란의 진귀하고 귀중함을 해당화의 곱고 아름다움에 견주어 보면, 비록 크고 작은 차이는 있겠으나, 어찌 공교함과 졸렬함에 다른 헤아림이 있었겠는가?
(중략)
그런데도 귀함이 저와 같고 천함이 이와 같아, 어떤 것은 부호가의 깊은 장막 안에서 눈앞의 봄바람을 지키고, 어떤 것은 짧은 낫을 든 어리석은 종의 손아귀에서 가을 서리처럼 변한다. 이 어찌 된 일인가? 뜨락은 사람 가까이에 있고 교외의 땅은 멀리 막혀 있어 가까운 것은 친하기 쉽고 멀리 있는 것은 저어하기 때문이 아니겠는가? 아니면 요황과 위자*는 성씨가 존엄한데 범상한 화초는 이름이 없으며, 성씨가 존엄한 것은 곱게 빛나는데 이름 없는 것들은 먼 데서 이주해 온 백성 같은 존재이기 때문 인가? 그도 아니면 뿌리가 깊은 것은 종족이 번성한데 빽빽이 늘어선 것들은 가늘고 작으며, 높고 큰 것은 높은 자리에 있고 가늘고 작은 것들은 들판에 있기 때문인가?
아! 낳는 것은 하늘에 달려 있으나 영화롭게 하는 것은 인간에 달려 있다. 하늘은 사사로움이 없기에 그 조화(造化)가 균일하지만, 인간은 널리 베풀지 못하므로 소원함도 있고 친함도 있는 것이다. 하늘이 이미 낳아 주었는데 또 어찌 사람이 영화롭게 하고 영화롭지 못하게 한다고 원망하겠는가? 나에게는 비록 감정이 있지만 풀에는 감정이 없으니, 그것이 소의 목구멍을 채우는 것과 나비로 하여금 다투어 찾도록 하는 것을 어찌 달리 보겠는가?”
-이옥, 「담초(談艸)」-
*요황과 위자: 모란의 진귀한 품종을 일컫는 말.<par/>

### 질문:
‘산’에 대한 화자의 태도를 중심으로 (나)를 감상한 내용으로 적절하지 않은 것은?

### 선택지:
(A) ‘산’을 수시로 변하는 인간과 달리 태고로부터 본질을 잃지 않는 불변성을 지닌 것으로 인식하는군.
(B) ‘산’을 인간의 덕성을 표면화하는 데 집중하는 적극적 의지를 지닌 존재로 여기는군.
(C) ‘산’을 삶과 죽음을 이어 줌으로써 죽음 이후에도 함께할 대상 으로 여기는군.
(D) ‘산’을 근원적 고향으로 인식함으로써 그리움의 대상으로 바라 보는군.
(E) ‘산’을 현재 함께하는 존재로 여기면서도 지속적으로 지향해야 할 궁극적인 존재로 인식하는군.

### 정답:

‘산’을 수시로 변하는 인간과 달리 태고로부터 본질을 잃지 않는 불변성을 지닌 것으로 인식하는군.

‘산’을 인간의 덕성을 표면화하는 데 집중하는 적극적 의지를 지닌 존재로 여기는군.

‘산’을 삶과 죽음을 이어 줌으로써 죽음 이후에도 함께할 대상 으로 여기는군.

‘산’을 근원적 고향으로 인식함으로써 그리움의 대상으로 바라 보는군.

‘산’을 현재 함께하는 존재로 여기면서도 지속적으로 지향해야 할 궁극적인 존재로 인식하는군.


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
<sent>[A] 김달채 씨는 퇴근하기 무섭게 뽀르르 집으로 달려가던 묵은 습관을 버리고 밤늦도록 하릴없이 길거리를 배회 하면서 시간을 보내는 새로운 습관을 몸에 붙였다. 지하철 이나 버스 혹은 공중변소나 포장마차 안에서, 백화점에서 사지도 않을 물건을 흥정하거나 정류장에서 토큰 아니면 올림픽복권을 사면서, 그리고 행인에게 담뱃불을 빌거나 더욱 과감하게는 파출소에 들어가 경찰관에게 길을 묻는 시늉을 하는 사이에 마주치는 각계각층의 사람들을 상대로 달채 씨는 실수를 가장하기도 하고 때로는 또렷한 목적 의식을 드러내기도 해 가며 우산의 존재를 알리기 위해 갖가지 수단과 방법을 다 동원했다. 그런 다음 상대방의 눈에 과연 우산이 어떻게 비치는지, 그리하여 상대방이 우산 임자인 자기를 어떻게 대우하는지 반응을 떠보는 작업을 일삼아 계속해 나갔다. 참으로 긴장과 전율이 넘치는 뻐근한 나날들이었다. 구청 호적계장의 직위에 오르기까지 여태껏 전혀 몰랐던 세계가 구청과 자기 집구석 바깥에 따로 있음을 그는 우산을 통해서 비로소 실질적으로 체험할 수가 있었다. <par/>그는 사람들의 반응을 종합해서 몇 가지 결론을 얻어내는 데 성공했다.
첫째는, 진짜 무전기에 익숙한 일부 극소수의 사람들을 제외한 거개의 서민들은 의외로 쉽사리 우산에 속아 넘어간다는 사실이었다.
둘째는, 상대방이 무전기를 지니고 있다고 알아차리는 그 순간부터 사람들의 태도가 확 달라진다는 사실이었다. 일껏 하던 이야기를 뚝 그치거나 얼렁뚱땅 말머리를 돌리는 등으로 지은 죄도 없이 공연히 겁부터 집어먹고는 꾀죄죄한 몰골의 자기한테 갑자기 저자세로 구는 것이었다. 밤늦도록 수고가 많다면서 한사코 술값을 받지 않으려 하던 어떤 포장마찻집 주인의 경우가 단적인 예였다.
셋째는, 노골적으로 손에 쥐고 보여 줄 때보다 그냥 뒤꽁무니에 꿰 찬 채 부주의한 몸가짐인 척하면서 웃옷 자락을 슬쩍 들어 <word>(ㄱ)  케이스<word/>의 끝부분만 감질나게 보여 주는 편이 오히려 사람들을 놀라게 하는 데 훨씬 더 효과적이고 반응도 민감하다는 사실이었다.
김달채 씨는 그러잖아도 짧은 머리를 더욱 짧게 깎았다. 옷차림도 낡은 양복에서 스포티한 잠바 스타일로 개비했는가 하면 구청 밖에서는 항상 선글라스를 끼고 다녀 버릇했다. 달채 씨는 그처럼 달라진 모습으로 짬만 생기면 하릴없이 길거리를 나다니며 청명한 가을날에 우산을 이용해서 사람들을 떠보는 색다른 취미에 점점 깊숙이 빠져 들어가기 시작했다.
(중략)
그리 멀지 않은 곳에서 뭔가 벌어지고 있는 중이라고 생각하자 까닭 모를 흥분과 기대감이 그를 사로잡아 버렸다. 한 건 올리는 정도가 아니라 뭔가 이제껏 맛보지 못한 엄청난 보람을 느끼게 될 일대 사건을 만날 듯 싶은 예감 때문이었다. 그는 다른 행인들이 종종걸음으로 달아나는 방향과는 정반대 편을 향해 정신 없이 달려가기 시작했다.
예상했던 그대로의 살벌한 풍경이었다. 깨진 보도블록 조각이나 돌멩이들이 인도와 차도 가릴 것 없이 사방에 흩어져 나뒹굴고 있었다. 시커먼 그을음 연기를 피워 올리며 불타는 자동차와 창유리가 박살 난 건물도 보였다. 김달채 씨는 주체 못할 지경 으로 쏟아지는 눈물 콧물도 돌볼 겨를 없이 여전히 선글라스를 착용한 채 최루 가스에 심하게 오염된 지역을 향해 가까이 접근 했다. 중무장한 전경대에 의해 도로가 완전 차단되어 더 이상 접근이 불가능해지자 달채 씨는 구경꾼들 뒷전에서 작은 키를 한껏 발돋움하고는 시위 현장의 분위기를 살폈다. 어디선가 보이지 않는 저쪽 건물 모퉁이에서 어기찬 함성이 아직도 기세를 올리는 중이었다. 사복 경찰관들한테 붙잡혀 끌려오는 학생의 모습이 구경꾼들 어깨 너머로 내다보였다. 달채 씨는 저도 모르는 사이에 앞사람들 틈바귀를 비집고 전면으로 썩 나섰다.
“이봐요, 거기!”
김달채 씨는 창문마다 철망이 쳐진 버스 안으로 학생들을 마구 밀어 넣는 사복들을 향해 느닷없이 목청을 높였다.
“아직도 어린애야! 다치지 않게 살살 좀 다뤄!”
어디서 그런 용기가 솟아나는지 김달채 씨 자신도 깜짝 놀랄 지경이었다.
“당신 뭐야?”
옷깃에 비표를 단 사복 차림의 청년 하나가 달려와서 김달채 씨의 가슴을 떼밀었다.
“나 이런 사람이오.”
김달채 씨는 엉겁결에 잠바 자락 한끝을 슬쩍 들어 뒷주머니에 꿰찬우산케이스를내보였다. 하지만상대방청년은그런물건 따위는 애당초 거들떠볼 생심조차 하지 않았다.
“당신도 저 차에 같이 타고 싶어? 여러 소리 말고 빨리 집에나 들어가 봐요!”
이른바 닭장차에 어린 학생들과 함께 실리고 싶은 생각은 물론
털끝만큼도 없었다. 옷깃에 비표를 단 청년이 우산을 <word>(ㄴ)우산 이상의 것<word/>으로 보아 주지 않는다면 그건 어쩔 도리 없는 노릇 이었다. 김달채 씨는 남의 채마밭에서 무 뽑아 먹다 들킨 아이 처럼 무르춤한 꼬락서니가 되어 맥없이 돌아설 수밖에 없었다.
- 윤흥길, 「매우 잘생긴 우산 하나」 -

### 질문:
[A]의 서술상 특징으로 가장 적절한 것은?

### 선택지:
(A) 중심인물이 알지 못하는 사건을 제시해 긴장감을 조성하고 있다.
(B) 공간 이동에 따른 인물의 내면 변화를 회상을 통해 제시하고 있다.
(C) 동시적 사건들의 병치로 사건에 대한 서로 다른 관점을 드러 내고 있다.
(D) 한 가지의 목적으로 수렴되는 인물의 의도적인 행위들을 나열 하고 있다.
(E) 상대를 달리하여 벌이는 인물의 행동을 서술하여 점진적으로 심화되는 갈등을 묘사하고 있다.

### 정답:

중심인물이 알지 못하는 사건을 제시해 긴장감을 조성하고 있다.

공간 이동에 따른 인물의 내면 변화를 회상을 통해 제시하고 있다.

동시적 사건들의 병치로 사건에 대한 서로 다른 관점을 드러 내고 있다.

한 가지의 목적으로 수렴되는 인물의 의도적인 행위들을 나열 하고 있다.

상대를 달리하여 벌이는 인물의 행동을 서술하여 점진적으로 심화되는 갈등을 묘사하고 있다.


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
<sent>[A] 김달채 씨는 퇴근하기 무섭게 뽀르르 집으로 달려가던 묵은 습관을 버리고 밤늦도록 하릴없이 길거리를 배회 하면서 시간을 보내는 새로운 습관을 몸에 붙였다. 지하철 이나 버스 혹은 공중변소나 포장마차 안에서, 백화점에서 사지도 않을 물건을 흥정하거나 정류장에서 토큰 아니면 올림픽복권을 사면서, 그리고 행인에게 담뱃불을 빌거나 더욱 과감하게는 파출소에 들어가 경찰관에게 길을 묻는 시늉을 하는 사이에 마주치는 각계각층의 사람들을 상대로 달채 씨는 실수를 가장하기도 하고 때로는 또렷한 목적 의식을 드러내기도 해 가며 우산의 존재를 알리기 위해 갖가지 수단과 방법을 다 동원했다. 그런 다음 상대방의 눈에 과연 우산이 어떻게 비치는지, 그리하여 상대방이 우산 임자인 자기를 어떻게 대우하는지 반응을 떠보는 작업을 일삼아 계속해 나갔다. 참으로 긴장과 전율이 넘치는 뻐근한 나날들이었다. 구청 호적계장의 직위에 오르기까지 여태껏 전혀 몰랐던 세계가 구청과 자기 집구석 바깥에 따로 있음을 그는 우산을 통해서 비로소 실질적으로 체험할 수가 있었다. <par/>그는 사람들의 반응을 종합해서 몇 가지 결론을 얻어내는 데 성공했다.
첫째는, 진짜 무전기에 익숙한 일부 극소수의 사람들을 제외한 거개의 서민들은 의외로 쉽사리 우산에 속아 넘어간다는 사실이었다.
둘째는, 상대방이 무전기를 지니고 있다고 알아차리는 그 순간부터 사람들의 태도가 확 달라진다는 사실이었다. 일껏 하던 이야기를 뚝 그치거나 얼렁뚱땅 말머리를 돌리는 등으로 지은 죄도 없이 공연히 겁부터 집어먹고는 꾀죄죄한 몰골의 자기한테 갑자기 저자세로 구는 것이었다. 밤늦도록 수고가 많다면서 한사코 술값을 받지 않으려 하던 어떤 포장마찻집 주인의 경우가 단적인 예였다.
셋째는, 노골적으로 손에 쥐고 보여 줄 때보다 그냥 뒤꽁무니에 꿰 찬 채 부주의한 몸가짐인 척하면서 웃옷 자락을 슬쩍 들어 <word>(ㄱ)  케이스<word/>의 끝부분만 감질나게 보여 주는 편이 오히려 사람들을 놀라게 하는 데 훨씬 더 효과적이고 반응도 민감하다는 사실이었다.
김달채 씨는 그러잖아도 짧은 머리를 더욱 짧게 깎았다. 옷차림도 낡은 양복에서 스포티한 잠바 스타일로 개비했는가 하면 구청 밖에서는 항상 선글라스를 끼고 다녀 버릇했다. 달채 씨는 그처럼 달라진 모습으로 짬만 생기면 하릴없이 길거리를 나다니며 청명한 가을날에 우산을 이용해서 사람들을 떠보는 색다른 취미에 점점 깊숙이 빠져 들어가기 시작했다.
(중략)
그리 멀지 않은 곳에서 뭔가 벌어지고 있는 중이라고 생각하자 까닭 모를 흥분과 기대감이 그를 사로잡아 버렸다. 한 건 올리는 정도가 아니라 뭔가 이제껏 맛보지 못한 엄청난 보람을 느끼게 될 일대 사건을 만날 듯 싶은 예감 때문이었다. 그는 다른 행인들이 종종걸음으로 달아나는 방향과는 정반대 편을 향해 정신 없이 달려가기 시작했다.
예상했던 그대로의 살벌한 풍경이었다. 깨진 보도블록 조각이나 돌멩이들이 인도와 차도 가릴 것 없이 사방에 흩어져 나뒹굴고 있었다. 시커먼 그을음 연기를 피워 올리며 불타는 자동차와 창유리가 박살 난 건물도 보였다. 김달채 씨는 주체 못할 지경 으로 쏟아지는 눈물 콧물도 돌볼 겨를 없이 여전히 선글라스를 착용한 채 최루 가스에 심하게 오염된 지역을 향해 가까이 접근 했다. 중무장한 전경대에 의해 도로가 완전 차단되어 더 이상 접근이 불가능해지자 달채 씨는 구경꾼들 뒷전에서 작은 키를 한껏 발돋움하고는 시위 현장의 분위기를 살폈다. 어디선가 보이지 않는 저쪽 건물 모퉁이에서 어기찬 함성이 아직도 기세를 올리는 중이었다. 사복 경찰관들한테 붙잡혀 끌려오는 학생의 모습이 구경꾼들 어깨 너머로 내다보였다. 달채 씨는 저도 모르는 사이에 앞사람들 틈바귀를 비집고 전면으로 썩 나섰다.
“이봐요, 거기!”
김달채 씨는 창문마다 철망이 쳐진 버스 안으로 학생들을 마구 밀어 넣는 사복들을 향해 느닷없이 목청을 높였다.
“아직도 어린애야! 다치지 않게 살살 좀 다뤄!”
어디서 그런 용기가 솟아나는지 김달채 씨 자신도 깜짝 놀랄 지경이었다.
“당신 뭐야?”
옷깃에 비표를 단 사복 차림의 청년 하나가 달려와서 김달채 씨의 가슴을 떼밀었다.
“나 이런 사람이오.”
김달채 씨는 엉겁결에 잠바 자락 한끝을 슬쩍 들어 뒷주머니에 꿰찬우산케이스를내보였다. 하지만상대방청년은그런물건 따위는 애당초 거들떠볼 생심조차 하지 않았다.
“당신도 저 차에 같이 타고 싶어? 여러 소리 말고 빨리 집에나 들어가 봐요!”
이른바 닭장차에 어린 학생들과 함께 실리고 싶은 생각은 물론
털끝만큼도 없었다. 옷깃에 비표를 단 청년이 우산을 <word>(ㄴ)우산 이상의 것<word/>으로 보아 주지 않는다면 그건 어쩔 도리 없는 노릇 이었다. 김달채 씨는 남의 채마밭에서 무 뽑아 먹다 들킨 아이 처럼 무르춤한 꼬락서니가 되어 맥없이 돌아설 수밖에 없었다.
- 윤흥길, 「매우 잘생긴 우산 하나」 -

### 질문:
글의 내용에 대한 이해로 가장 적절한 것은?

### 선택지:
(A) 거리를 배회하며 새로운 습관을 익히려는 김달채는 생활의 활기를 찾기 위해 비 오는 날을 기다린다.
(B) 꾀죄죄한 몰골의 김달채는 사람들이 자신을 무시하는 태도를 변화시키기 위해 무전기를 보여 준다.
(C) 흥미를 느낄 만한 일이 벌어지고 있음을 짐작한 김달채는 달아나는 행인들과 달리 시위 현장으로 향한다.
(D) 시위 진압의 영향으로 고통 받던 김달채는 전경대의 위세에 압도되어 구경꾼들 뒤로 물러선다.
(E) 닭장차에 끌려가게 된 김달채는 건물 모퉁이에서 들려오는 함성에 안도감을 느낀다.

### 정답:

거리를 배회하며 새로운 습관을 익히려는 김달채는 생활의 활기를 찾기 위해 비 오는 날을 기다린다.

꾀죄죄한 몰골의 김달채는 사람들이 자신을 무시하는 태도를 변화시키기 위해 무전기를 보여 준다.

흥미를 느낄 만한 일이 벌어지고 있음을 짐작한 김달채는 달아나는 행인들과 달리 시위 현장으로 향한다.

시위 진압의 영향으로 고통 받던 김달채는 전경대의 위세에 압도되어 구경꾼들 뒤로 물러선다.

닭장차에 끌려가게 된 김달채는 건물 모퉁이에서 들려오는 함성에 안도감을 느낀다.


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
<sent>[A] 김달채 씨는 퇴근하기 무섭게 뽀르르 집으로 달려가던 묵은 습관을 버리고 밤늦도록 하릴없이 길거리를 배회 하면서 시간을 보내는 새로운 습관을 몸에 붙였다. 지하철 이나 버스 혹은 공중변소나 포장마차 안에서, 백화점에서 사지도 않을 물건을 흥정하거나 정류장에서 토큰 아니면 올림픽복권을 사면서, 그리고 행인에게 담뱃불을 빌거나 더욱 과감하게는 파출소에 들어가 경찰관에게 길을 묻는 시늉을 하는 사이에 마주치는 각계각층의 사람들을 상대로 달채 씨는 실수를 가장하기도 하고 때로는 또렷한 목적 의식을 드러내기도 해 가며 우산의 존재를 알리기 위해 갖가지 수단과 방법을 다 동원했다. 그런 다음 상대방의 눈에 과연 우산이 어떻게 비치는지, 그리하여 상대방이 우산 임자인 자기를 어떻게 대우하는지 반응을 떠보는 작업을 일삼아 계속해 나갔다. 참으로 긴장과 전율이 넘치는 뻐근한 나날들이었다. 구청 호적계장의 직위에 오르기까지 여태껏 전혀 몰랐던 세계가 구청과 자기 집구석 바깥에 따로 있음을 그는 우산을 통해서 비로소 실질적으로 체험할 수가 있었다. <par/>그는 사람들의 반응을 종합해서 몇 가지 결론을 얻어내는 데 성공했다.
첫째는, 진짜 무전기에 익숙한 일부 극소수의 사람들을 제외한 거개의 서민들은 의외로 쉽사리 우산에 속아 넘어간다는 사실이었다.
둘째는, 상대방이 무전기를 지니고 있다고 알아차리는 그 순간부터 사람들의 태도가 확 달라진다는 사실이었다. 일껏 하던 이야기를 뚝 그치거나 얼렁뚱땅 말머리를 돌리는 등으로 지은 죄도 없이 공연히 겁부터 집어먹고는 꾀죄죄한 몰골의 자기한테 갑자기 저자세로 구는 것이었다. 밤늦도록 수고가 많다면서 한사코 술값을 받지 않으려 하던 어떤 포장마찻집 주인의 경우가 단적인 예였다.
셋째는, 노골적으로 손에 쥐고 보여 줄 때보다 그냥 뒤꽁무니에 꿰 찬 채 부주의한 몸가짐인 척하면서 웃옷 자락을 슬쩍 들어 <word>(ㄱ)  케이스<word/>의 끝부분만 감질나게 보여 주는 편이 오히려 사람들을 놀라게 하는 데 훨씬 더 효과적이고 반응도 민감하다는 사실이었다.
김달채 씨는 그러잖아도 짧은 머리를 더욱 짧게 깎았다. 옷차림도 낡은 양복에서 스포티한 잠바 스타일로 개비했는가 하면 구청 밖에서는 항상 선글라스를 끼고 다녀 버릇했다. 달채 씨는 그처럼 달라진 모습으로 짬만 생기면 하릴없이 길거리를 나다니며 청명한 가을날에 우산을 이용해서 사람들을 떠보는 색다른 취미에 점점 깊숙이 빠져 들어가기 시작했다.
(중략)
그리 멀지 않은 곳에서 뭔가 벌어지고 있는 중이라고 생각하자 까닭 모를 흥분과 기대감이 그를 사로잡아 버렸다. 한 건 올리는 정도가 아니라 뭔가 이제껏 맛보지 못한 엄청난 보람을 느끼게 될 일대 사건을 만날 듯 싶은 예감 때문이었다. 그는 다른 행인들이 종종걸음으로 달아나는 방향과는 정반대 편을 향해 정신 없이 달려가기 시작했다.
예상했던 그대로의 살벌한 풍경이었다. 깨진 보도블록 조각이나 돌멩이들이 인도와 차도 가릴 것 없이 사방에 흩어져 나뒹굴고 있었다. 시커먼 그을음 연기를 피워 올리며 불타는 자동차와 창유리가 박살 난 건물도 보였다. 김달채 씨는 주체 못할 지경 으로 쏟아지는 눈물 콧물도 돌볼 겨를 없이 여전히 선글라스를 착용한 채 최루 가스에 심하게 오염된 지역을 향해 가까이 접근 했다. 중무장한 전경대에 의해 도로가 완전 차단되어 더 이상 접근이 불가능해지자 달채 씨는 구경꾼들 뒷전에서 작은 키를 한껏 발돋움하고는 시위 현장의 분위기를 살폈다. 어디선가 보이지 않는 저쪽 건물 모퉁이에서 어기찬 함성이 아직도 기세를 올리는 중이었다. 사복 경찰관들한테 붙잡혀 끌려오는 학생의 모습이 구경꾼들 어깨 너머로 내다보였다. 달채 씨는 저도 모르는 사이에 앞사람들 틈바귀를 비집고 전면으로 썩 나섰다.
“이봐요, 거기!”
김달채 씨는 창문마다 철망이 쳐진 버스 안으로 학생들을 마구 밀어 넣는 사복들을 향해 느닷없이 목청을 높였다.
“아직도 어린애야! 다치지 않게 살살 좀 다뤄!”
어디서 그런 용기가 솟아나는지 김달채 씨 자신도 깜짝 놀랄 지경이었다.
“당신 뭐야?”
옷깃에 비표를 단 사복 차림의 청년 하나가 달려와서 김달채 씨의 가슴을 떼밀었다.
“나 이런 사람이오.”
김달채 씨는 엉겁결에 잠바 자락 한끝을 슬쩍 들어 뒷주머니에 꿰찬우산케이스를내보였다. 하지만상대방청년은그런물건 따위는 애당초 거들떠볼 생심조차 하지 않았다.
“당신도 저 차에 같이 타고 싶어? 여러 소리 말고 빨리 집에나 들어가 봐요!”
이른바 닭장차에 어린 학생들과 함께 실리고 싶은 생각은 물론
털끝만큼도 없었다. 옷깃에 비표를 단 청년이 우산을 <word>(ㄴ)우산 이상의 것<word/>으로 보아 주지 않는다면 그건 어쩔 도리 없는 노릇 이었다. 김달채 씨는 남의 채마밭에서 무 뽑아 먹다 들킨 아이 처럼 무르춤한 꼬락서니가 되어 맥없이 돌아설 수밖에 없었다.
- 윤흥길, 「매우 잘생긴 우산 하나」 -

### 질문:
(ㄱ), (ㄴ)에 대한 이해로 적절하지 않은 것은?

### 선택지:
(A) 김달채는 (ㄱ)을 그 생김새로 인해 (ㄴ)으로 인식하는 사람들이 있다는 사실을 발견한다.
(B) 김달채는 사람들로부터 기대하는 반응을 효과적으로 이끌어 낼 수 있는 (ㄱ)의 사용법을 알게 된다.
(C) ‘일부 극소수의 사람들’에게는 (ㄴ)을 가진 사람으로 보이려는 김달채의 의도가 실현되지 않는다.
(D) 김달채는 (ㄴ)에 익숙하지 않은 ‘거개의 서민들’이 (ㄱ)을 (ㄴ)으로 오인한다고 판단한다.
(E) ‘사복 차림의 청년’은 (ㄴ)에 익숙하여 (ㄱ)을 이용하려는 김달채의 의도를 알아챈다.

### 정답:

김달채는 (ㄱ)을 그 생김새로 인해 (ㄴ)으로 인식하는 사람들이 있다는 사실을 발견한다.

김달채는 사람들로부터 기대하는 반응을 효과적으로 이끌어 낼 수 있는 (ㄱ)의 사용법을 알게 된다.

‘일부 극소수의 사람들’에게는 (ㄴ)을 가진 사람으로 보이려는 김달채의 의도가 실현되지 않는다.

김달채는 (ㄴ)에 익숙하지 않은 ‘거개의 서민들’이 (ㄱ)을 (ㄴ)으로 오인한다고 판단한다.

‘사복 차림의 청년’은 (ㄴ)에 익숙하여 (ㄱ)을 이용하려는 김달채의 의도를 알아챈다.


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
<sent>[A] 김달채 씨는 퇴근하기 무섭게 뽀르르 집으로 달려가던 묵은 습관을 버리고 밤늦도록 하릴없이 길거리를 배회 하면서 시간을 보내는 새로운 습관을 몸에 붙였다. 지하철 이나 버스 혹은 공중변소나 포장마차 안에서, 백화점에서 사지도 않을 물건을 흥정하거나 정류장에서 토큰 아니면 올림픽복권을 사면서, 그리고 행인에게 담뱃불을 빌거나 더욱 과감하게는 파출소에 들어가 경찰관에게 길을 묻는 시늉을 하는 사이에 마주치는 각계각층의 사람들을 상대로 달채 씨는 실수를 가장하기도 하고 때로는 또렷한 목적 의식을 드러내기도 해 가며 우산의 존재를 알리기 위해 갖가지 수단과 방법을 다 동원했다. 그런 다음 상대방의 눈에 과연 우산이 어떻게 비치는지, 그리하여 상대방이 우산 임자인 자기를 어떻게 대우하는지 반응을 떠보는 작업을 일삼아 계속해 나갔다. 참으로 긴장과 전율이 넘치는 뻐근한 나날들이었다. 구청 호적계장의 직위에 오르기까지 여태껏 전혀 몰랐던 세계가 구청과 자기 집구석 바깥에 따로 있음을 그는 우산을 통해서 비로소 실질적으로 체험할 수가 있었다. <par/>그는 사람들의 반응을 종합해서 몇 가지 결론을 얻어내는 데 성공했다.
첫째는, 진짜 무전기에 익숙한 일부 극소수의 사람들을 제외한 거개의 서민들은 의외로 쉽사리 우산에 속아 넘어간다는 사실이었다.
둘째는, 상대방이 무전기를 지니고 있다고 알아차리는 그 순간부터 사람들의 태도가 확 달라진다는 사실이었다. 일껏 하던 이야기를 뚝 그치거나 얼렁뚱땅 말머리를 돌리는 등으로 지은 죄도 없이 공연히 겁부터 집어먹고는 꾀죄죄한 몰골의 자기한테 갑자기 저자세로 구는 것이었다. 밤늦도록 수고가 많다면서 한사코 술값을 받지 않으려 하던 어떤 포장마찻집 주인의 경우가 단적인 예였다.
셋째는, 노골적으로 손에 쥐고 보여 줄 때보다 그냥 뒤꽁무니에 꿰 찬 채 부주의한 몸가짐인 척하면서 웃옷 자락을 슬쩍 들어 <word>(ㄱ)  케이스<word/>의 끝부분만 감질나게 보여 주는 편이 오히려 사람들을 놀라게 하는 데 훨씬 더 효과적이고 반응도 민감하다는 사실이었다.
김달채 씨는 그러잖아도 짧은 머리를 더욱 짧게 깎았다. 옷차림도 낡은 양복에서 스포티한 잠바 스타일로 개비했는가 하면 구청 밖에서는 항상 선글라스를 끼고 다녀 버릇했다. 달채 씨는 그처럼 달라진 모습으로 짬만 생기면 하릴없이 길거리를 나다니며 청명한 가을날에 우산을 이용해서 사람들을 떠보는 색다른 취미에 점점 깊숙이 빠져 들어가기 시작했다.
(중략)
그리 멀지 않은 곳에서 뭔가 벌어지고 있는 중이라고 생각하자 까닭 모를 흥분과 기대감이 그를 사로잡아 버렸다. 한 건 올리는 정도가 아니라 뭔가 이제껏 맛보지 못한 엄청난 보람을 느끼게 될 일대 사건을 만날 듯 싶은 예감 때문이었다. 그는 다른 행인들이 종종걸음으로 달아나는 방향과는 정반대 편을 향해 정신 없이 달려가기 시작했다.
예상했던 그대로의 살벌한 풍경이었다. 깨진 보도블록 조각이나 돌멩이들이 인도와 차도 가릴 것 없이 사방에 흩어져 나뒹굴고 있었다. 시커먼 그을음 연기를 피워 올리며 불타는 자동차와 창유리가 박살 난 건물도 보였다. 김달채 씨는 주체 못할 지경 으로 쏟아지는 눈물 콧물도 돌볼 겨를 없이 여전히 선글라스를 착용한 채 최루 가스에 심하게 오염된 지역을 향해 가까이 접근 했다. 중무장한 전경대에 의해 도로가 완전 차단되어 더 이상 접근이 불가능해지자 달채 씨는 구경꾼들 뒷전에서 작은 키를 한껏 발돋움하고는 시위 현장의 분위기를 살폈다. 어디선가 보이지 않는 저쪽 건물 모퉁이에서 어기찬 함성이 아직도 기세를 올리는 중이었다. 사복 경찰관들한테 붙잡혀 끌려오는 학생의 모습이 구경꾼들 어깨 너머로 내다보였다. 달채 씨는 저도 모르는 사이에 앞사람들 틈바귀를 비집고 전면으로 썩 나섰다.
“이봐요, 거기!”
김달채 씨는 창문마다 철망이 쳐진 버스 안으로 학생들을 마구 밀어 넣는 사복들을 향해 느닷없이 목청을 높였다.
“아직도 어린애야! 다치지 않게 살살 좀 다뤄!”
어디서 그런 용기가 솟아나는지 김달채 씨 자신도 깜짝 놀랄 지경이었다.
“당신 뭐야?”
옷깃에 비표를 단 사복 차림의 청년 하나가 달려와서 김달채 씨의 가슴을 떼밀었다.
“나 이런 사람이오.”
김달채 씨는 엉겁결에 잠바 자락 한끝을 슬쩍 들어 뒷주머니에 꿰찬우산케이스를내보였다. 하지만상대방청년은그런물건 따위는 애당초 거들떠볼 생심조차 하지 않았다.
“당신도 저 차에 같이 타고 싶어? 여러 소리 말고 빨리 집에나 들어가 봐요!”
이른바 닭장차에 어린 학생들과 함께 실리고 싶은 생각은 물론
털끝만큼도 없었다. 옷깃에 비표를 단 청년이 우산을 <word>(ㄴ)우산 이상의 것<word/>으로 보아 주지 않는다면 그건 어쩔 도리 없는 노릇 이었다. 김달채 씨는 남의 채마밭에서 무 뽑아 먹다 들킨 아이 처럼 무르춤한 꼬락서니가 되어 맥없이 돌아설 수밖에 없었다.
- 윤흥길, 「매우 잘생긴 우산 하나」 -
<par> <보기>
소시민은 자신의 기득권을 지키기 위해 권력관계에 민감하게 반응한다. 권력관계가 형성되기 위해서는 타인의 승인이 요구되며, 이로 인해 힘의 우열 관계가 발생한다. 이 작품은 허구적 권력 표지를 통해 타인의 승인을 얻음으로써 자신감을 갖게 된 인물이, 승인을 거부하는 타인 앞에서는 소시민적 면모를 드러내는 상황을 그려낸다. 이를 통해 상황 논리를 따르는 소시민의 타산적 태도를 비판하고 있다.<par/>

### 질문:
<보기>를 바탕으로 윗글을 감상한 내용으로 적절하지 않은 것은?

### 선택지:
(A) 김달채가 각계각층 사람들의 반응을 떠보는 것은, 권력이 타인들에게 미치는 영향을 살핀다는 점에서 김달채가 권력관계를 의식하는 인물임을 드러내는군.
(B) 김달채가 준 술값을 포장마찻집 주인이 받지 않으려는 것은, 권력에 대한 사람들의 태도를 나타낸다는 점에서 권력이 인물 간의 우열 관계를 형성하는 요인임을 보여 주는군.
(C) 김달채가 외양에 변화를 준 것은, 타인의 승인을 용이하게 받으려 한다는 점에서 허구적 권력 표지를 이용하는 데 더 적극적으로 나서려는 김달채의 의도를 나타내는군.
(D) 김달채가 사복들에게 목청을 높이며 항의하는 것은, 자신도 모르게 용기를 드러냈다는 점에서 승인받은 경험들을 통해 얻게 된 김달채의 자신감을 보여 주는군.
(E) 김달채가 비표를 단 청년 앞에서 돌아서는 것은, 학생들과 맺은 유대 관계를 단절하여 기득권을 지키려 한다는 점에서 상황 논리를 따르는 김달채의 타산적 태도를 드러내는군.

### 정답:

김달채가 각계각층 사람들의 반응을 떠보는 것은, 권력이 타인들에게 미치는 영향을 살핀다는 점에서 김달채가 권력관계를 의식하는 인물임을 드러내는군.

김달채가 준 술값을 포장마찻집 주인이 받지 않으려는 것은, 권력에 대한 사람들의 태도를 나타낸다는 점에서 권력이 인물 간의 우열 관계를 형성하는 요인임을 보여 주는군.

김달채가 외양에 변화를 준 것은, 타인의 승인을 용이하게 받으려 한다는 점에서 허구적 권력 표지를 이용하는 데 더 적극적으로 나서려는 김달채의 의도를 나타내는군.

김달채가 사복들에게 목청을 높이며 항의하는 것은, 자신도 모르게 용기를 드러냈다는 점에서 승인받은 경험들을 통해 얻게 된 김달채의 자신감을 보여 주는군.

김달채가 비표를 단 청년 앞에서 돌아서는 것은, 학생들과 맺은 유대 관계를 단절하여 기득권을 지키려 한다는 점에서 상황 논리를 따르는 김달채의 타산적 태도를 드러내는군.


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
이때 태보 궐문 밖으로 나오니 그제야 정신없어 기절하거늘 좌우 제신이며 일가 제족이 구완하여 겨우 인사 차려 좌우를 돌아보며 왈,
“이 몸이 명재경각(命在頃刻)이라. 어찌 살기를 바라리오. 군 등은 태보가 죽거든 죽기로써 간하여 왕비를 내치지 못하게 하옵소서.”
한데 이때에 상소 중에 이름 올린 제원(諸員)이 모두 이로되, <sent>“그대는 죽기로써 간하다 어명을 입고 사경이 되었으나 우리도 역시 한 탓이로다. 막중한 충을 몰랐으니 무슨 낯이 있으리오. 일은 여럿이 참여하고 죄는 그대만 혼자
당하였으니 죄스럽고 민망하기 측량없노라.”<sent/>
무수히 위로하다가 형옥(刑獄)으로 전송하더라. 이튿날에 형조 판서 마지못하여 위계를 갖추고 대강 직계(直啓)로 올렸
더니 상(上)이 보시고 다시 하교하사, “금부로 가두라.”
하시거늘 금부 옥졸이 옹위하여 금부에 이르니 만조백관이며 장안 백성이 구름 뫼듯 하더라. 이때에 생가 친척이며 양가 제족이 애연 돌탄하거늘 태보 위로 왈,
<sent> [B] “인명이오면 재천이옵거늘 설마 무죄로 죽어 청춘 원혼이 되리오마는 나의 뜻은 정한 지 오래되었는지라. 하늘이 무너지고 땅이 꺼져도 변할 길이 없사오니 이 몸이 죽거든 영천수 흐르는 물에 훨훨 씻어 다른 곳에는 묻지 말고 남산하에 묻어 주오면 죽은 혼백이라도 궐내를 향하여 우리 주상 심하에 복지하여 주야로 간하여 왕비를 다시 환궁하게 하올 것이니 아무리 죽은 사람의 말이라 하옵고 저버리지 마시며 부디 명심하소서.”<sent/>
금부에 수일 잡혀 갇혔더니, 상이 구태여 왕비는 내치시고 태보는 진도로 정배하라 하시니라.
[중략 부분의 줄거리] 박태보의 정배를 따라가려다 되돌아온 박태보의 부인은 꿈에서 남편을 만난다.
한림이 울어 왈,
“내 무죄하여 탕탕한 청천이 감동하사 사생풍진을 다 버리고 전고 충신을 따라 황성에로 구경 가나니, 슬프다! 부인은 기다리지 말고 만세 무양하옵소서.”
하되, 부인이 대경 왈,
“어디를 가시며 기다리지 말라 하시니까? 한림은 그다지 독하시오. 첩도 한가지로 가사이다.”
하며 한림의 소매를 잡고 못 가게 하니 한림이 왈,
“부인은 안심하소서. 구구한 사정을 어찌 잊으오리까? 일후 상봉할 날이 있으오리다.”
하고 떨치고 나가거늘 부인 한림의 손을 잡고 따라가니 어떤 남자 십여 명이 의관을 정제하고 서 있거늘 겸연쩍어 방으로 들어앉으며 가만 보니 학발의관(鶴髮衣冠)을 갖춘 어린 제자 오륙 인이 분명하거늘 부인이 놀라 깨달으니 남가일몽이라.
부인이 몽사를 생각함에 심신이 산란하여 명월을 대하여 내념에
‘분명 한림이 기사하였도다.’
시비를 데리고 몽사를 설화하더니 이미 동방이 밝었거늘 시부모 당하에 문안차로 나가니, 이화촌에 개 짖으며 문밖에 울음소리 들리거늘 부인이 놀라 문을 열어 보니 한림의 하인 동일이라 하는 사람이 한림의 편지를 드리거늘 대감 부부와 부인이 망극하야 서로 붙들고 통곡하다가 기절하거늘 비복 등이 급히 구완하여 겨우 인사를 분별하는지라.
이때에 원근 제족과 만조백관이 다 조문 후에 장안 백성이 뉘 아니 낙루하리오. 이러구러 곡성이 진동하니 어찌 천신이 감동치 아니하리오. 그 편지를 떼어 보니 하였으되,
‘불효자 태보는 두어 자 문안을 부모 전에 올리나이다. 천 리 원정에 가다가 과천의 관에서 신병과 심회가 울적하거늘 구천에 들어가오니, 사람의 죄 삼천을 정하였으되 불효한 죄가 제일이라 하였으니 삼천 수죄(首罪) 지었으나 국은을 또한 갚지 못하옵고 중로 고혼이 되어 구천에 돌아가는 자식을 생각지 마옵고 말년 귀체를 안보하시다가 만세 후에 부자지정을 만분지일이나 바라나이다.’
하였더라.
이날 대감이 판서 노복 등을 거느리고 즉시 과천으로 행할새,
장안 백성이 다 애연하며 구름 뫼듯 하더라. 대감과 판서 애통함이 측량없더라. 초종례로 극진히 한 후에 채단으로 염습하고 도로 집으로 옮겨와 장사를 지내니 일문이 애통함을 차마 못 볼러라.
각설, 이때에 상이 민 중전을 내치시고 태보를 정배 후, 자연 심신이 산란하여 밤이면 성내 성외를 미복으로 순행하시더니 일일은 한 곳에 다다르니 명월은 명랑한데 어떤 아이 오륙 인이 월색 희롱하며 노래하야 즐거워하거늘 상이 몸을 은신하시고 자세히 들으니 그 노래에 하였으되,
“저 달은 밝다마는 우리 주상은 불명하야 충신을 무슨 일로 천리원정에내치시며, 무슨일로민중전은외관에내치시고 군의신충 없었으니 이 부자자효 쓸데없다. 인심은 분명하건 마는 국운이 말세 되어 백성도 못할 일을 국가에서 행하고 한심하고 가련하다. 사백 년 사직을 뉘라서 붙들랴. 이 애야, 저 애야. 흥망성쇠는 불관하다마는 당상 부모 모셨어라. 심산 궁곡에 들어가 초목으로 붓을 적시고, 금수로 벗을 삼아 세월을 보내다가 성군을 기다리자.”
서로 비기며 애연히 가거늘 상이 그 노래를 들으시매 심신이 산란하여 그 아이들 성명을 묻고자 하시니 아이들이 달아나는 지라 못내 애연하시며 곧 환궁하시니라.
- 작자 미상, 「박태보전」 -

### 질문:
윗글의 내용에 대한 이해로 적절한 것은?

### 선택지:
(A) 태보는 형옥에서 금부로 이송해 줄 것을 자청했다.
(B) 부인은 꿈에서 학발의관을 갖춘 사람들을 보고 놀라 꿈을 깼다.
(C) 대감은 아들의 주검을 집으로 데려와 초종례를 극진히 지냈다.
(D) 상은 노래의 내용을 알기 위해 아이들에게 이름이 무엇인지 물었다.
(E) 형조 판서는 상의 명령대로 태보에 대한 조사 결과를 자세히 보고했다.

### 정답:

태보는 형옥에서 금부로 이송해 줄 것을 자청했다.

부인은 꿈에서 학발의관을 갖춘 사람들을 보고 놀라 꿈을 깼다.

대감은 아들의 주검을 집으로 데려와 초종례를 극진히 지냈다.

상은 노래의 내용을 알기 위해 아이들에게 이름이 무엇인지 물었다.

형조 판서는 상의 명령대로 태보에 대한 조사 결과를 자세히 보고했다.


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
이때 태보 궐문 밖으로 나오니 그제야 정신없어 기절하거늘 좌우 제신이며 일가 제족이 구완하여 겨우 인사 차려 좌우를 돌아보며 왈,
“이 몸이 명재경각(命在頃刻)이라. 어찌 살기를 바라리오. 군 등은 태보가 죽거든 죽기로써 간하여 왕비를 내치지 못하게 하옵소서.”
한데 이때에 상소 중에 이름 올린 제원(諸員)이 모두 이로되, <sent>“그대는 죽기로써 간하다 어명을 입고 사경이 되었으나 우리도 역시 한 탓이로다. 막중한 충을 몰랐으니 무슨 낯이 있으리오. 일은 여럿이 참여하고 죄는 그대만 혼자
당하였으니 죄스럽고 민망하기 측량없노라.”<sent/>
무수히 위로하다가 형옥(刑獄)으로 전송하더라. 이튿날에 형조 판서 마지못하여 위계를 갖추고 대강 직계(直啓)로 올렸
더니 상(上)이 보시고 다시 하교하사, “금부로 가두라.”
하시거늘 금부 옥졸이 옹위하여 금부에 이르니 만조백관이며 장안 백성이 구름 뫼듯 하더라. 이때에 생가 친척이며 양가 제족이 애연 돌탄하거늘 태보 위로 왈,
<sent> [B] “인명이오면 재천이옵거늘 설마 무죄로 죽어 청춘 원혼이 되리오마는 나의 뜻은 정한 지 오래되었는지라. 하늘이 무너지고 땅이 꺼져도 변할 길이 없사오니 이 몸이 죽거든 영천수 흐르는 물에 훨훨 씻어 다른 곳에는 묻지 말고 남산하에 묻어 주오면 죽은 혼백이라도 궐내를 향하여 우리 주상 심하에 복지하여 주야로 간하여 왕비를 다시 환궁하게 하올 것이니 아무리 죽은 사람의 말이라 하옵고 저버리지 마시며 부디 명심하소서.”<sent/>
금부에 수일 잡혀 갇혔더니, 상이 구태여 왕비는 내치시고 태보는 진도로 정배하라 하시니라.
[중략 부분의 줄거리] 박태보의 정배를 따라가려다 되돌아온 박태보의 부인은 꿈에서 남편을 만난다.
한림이 울어 왈,
“내 무죄하여 탕탕한 청천이 감동하사 사생풍진을 다 버리고 전고 충신을 따라 황성에로 구경 가나니, 슬프다! 부인은 기다리지 말고 만세 무양하옵소서.”
하되, 부인이 대경 왈,
“어디를 가시며 기다리지 말라 하시니까? 한림은 그다지 독하시오. 첩도 한가지로 가사이다.”
하며 한림의 소매를 잡고 못 가게 하니 한림이 왈,
“부인은 안심하소서. 구구한 사정을 어찌 잊으오리까? 일후 상봉할 날이 있으오리다.”
하고 떨치고 나가거늘 부인 한림의 손을 잡고 따라가니 어떤 남자 십여 명이 의관을 정제하고 서 있거늘 겸연쩍어 방으로 들어앉으며 가만 보니 학발의관(鶴髮衣冠)을 갖춘 어린 제자 오륙 인이 분명하거늘 부인이 놀라 깨달으니 남가일몽이라.
부인이 몽사를 생각함에 심신이 산란하여 명월을 대하여 내념에
‘분명 한림이 기사하였도다.’
시비를 데리고 몽사를 설화하더니 이미 동방이 밝었거늘 시부모 당하에 문안차로 나가니, 이화촌에 개 짖으며 문밖에 울음소리 들리거늘 부인이 놀라 문을 열어 보니 한림의 하인 동일이라 하는 사람이 한림의 편지를 드리거늘 대감 부부와 부인이 망극하야 서로 붙들고 통곡하다가 기절하거늘 비복 등이 급히 구완하여 겨우 인사를 분별하는지라.
이때에 원근 제족과 만조백관이 다 조문 후에 장안 백성이 뉘 아니 낙루하리오. 이러구러 곡성이 진동하니 어찌 천신이 감동치 아니하리오. 그 편지를 떼어 보니 하였으되,
‘불효자 태보는 두어 자 문안을 부모 전에 올리나이다. 천 리 원정에 가다가 과천의 관에서 신병과 심회가 울적하거늘 구천에 들어가오니, 사람의 죄 삼천을 정하였으되 불효한 죄가 제일이라 하였으니 삼천 수죄(首罪) 지었으나 국은을 또한 갚지 못하옵고 중로 고혼이 되어 구천에 돌아가는 자식을 생각지 마옵고 말년 귀체를 안보하시다가 만세 후에 부자지정을 만분지일이나 바라나이다.’
하였더라.
이날 대감이 판서 노복 등을 거느리고 즉시 과천으로 행할새,
장안 백성이 다 애연하며 구름 뫼듯 하더라. 대감과 판서 애통함이 측량없더라. 초종례로 극진히 한 후에 채단으로 염습하고 도로 집으로 옮겨와 장사를 지내니 일문이 애통함을 차마 못 볼러라.
각설, 이때에 상이 민 중전을 내치시고 태보를 정배 후, 자연 심신이 산란하여 밤이면 성내 성외를 미복으로 순행하시더니 일일은 한 곳에 다다르니 명월은 명랑한데 어떤 아이 오륙 인이 월색 희롱하며 노래하야 즐거워하거늘 상이 몸을 은신하시고 자세히 들으니 그 노래에 하였으되,
“저 달은 밝다마는 우리 주상은 불명하야 충신을 무슨 일로 천리원정에내치시며, 무슨일로민중전은외관에내치시고 군의신충 없었으니 이 부자자효 쓸데없다. 인심은 분명하건 마는 국운이 말세 되어 백성도 못할 일을 국가에서 행하고 한심하고 가련하다. 사백 년 사직을 뉘라서 붙들랴. 이 애야, 저 애야. 흥망성쇠는 불관하다마는 당상 부모 모셨어라. 심산 궁곡에 들어가 초목으로 붓을 적시고, 금수로 벗을 삼아 세월을 보내다가 성군을 기다리자.”
서로 비기며 애연히 가거늘 상이 그 노래를 들으시매 심신이 산란하여 그 아이들 성명을 묻고자 하시니 아이들이 달아나는 지라 못내 애연하시며 곧 환궁하시니라.
- 작자 미상, 「박태보전」 -

### 질문:
윗글에 제시된 공간에 대한 설명으로 적절하지 않은 것은?

### 선택지:
(A) ‘금부’는 임금이 권위를 실현하는 공간이고, ‘한 곳’은 임금이 권위를 내세우는 공간이다.
(B) ‘진도’는 임금에게 정배받은 태보가 향해야 하는 곳이고, ‘외관’은 임금에게 내쳐진 민 중전이 거처해야 하는 곳이다.
(C) ‘이화촌’은 부인이 시부모에게 직접 문안하는 곳이자 태보가 하인을 보내 부모에게 문안하는 곳이다.
(D) ‘과천’은 태보가 ‘진도’로 가는 경유지이자, 태보의 소식을 받은 대감이 ‘이화촌’을 떠나 향하는 지점이다.
(E) ‘심산궁곡’은 ‘성내 성외’와 대비되어 임금을 피하려는 백성의 마음이 투영된 공간이다.

### 정답:

‘금부’는 임금이 권위를 실현하는 공간이고, ‘한 곳’은 임금이 권위를 내세우는 공간이다.

‘진도’는 임금에게 정배받은 태보가 향해야 하는 곳이고, ‘외관’은 임금에게 내쳐진 민 중전이 거처해야 하는 곳이다.

‘이화촌’은 부인이 시부모에게 직접 문안하는 곳이자 태보가 하인을 보내 부모에게 문안하는 곳이다.

‘과천’은 태보가 ‘진도’로 가는 경유지이자, 태보의 소식을 받은 대감이 ‘이화촌’을 떠나 향하는 지점이다.

‘심산궁곡’은 ‘성내 성외’와 대비되어 임금을 피하려는 백성의 마음이 투영된 공간이다.


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
이때 태보 궐문 밖으로 나오니 그제야 정신없어 기절하거늘 좌우 제신이며 일가 제족이 구완하여 겨우 인사 차려 좌우를 돌아보며 왈,
“이 몸이 명재경각(命在頃刻)이라. 어찌 살기를 바라리오. 군 등은 태보가 죽거든 죽기로써 간하여 왕비를 내치지 못하게 하옵소서.”
한데 이때에 상소 중에 이름 올린 제원(諸員)이 모두 이로되, <sent>“그대는 죽기로써 간하다 어명을 입고 사경이 되었으나 우리도 역시 한 탓이로다. 막중한 충을 몰랐으니 무슨 낯이 있으리오. 일은 여럿이 참여하고 죄는 그대만 혼자
당하였으니 죄스럽고 민망하기 측량없노라.”<sent/>
무수히 위로하다가 형옥(刑獄)으로 전송하더라. 이튿날에 형조 판서 마지못하여 위계를 갖추고 대강 직계(直啓)로 올렸
더니 상(上)이 보시고 다시 하교하사, “금부로 가두라.”
하시거늘 금부 옥졸이 옹위하여 금부에 이르니 만조백관이며 장안 백성이 구름 뫼듯 하더라. 이때에 생가 친척이며 양가 제족이 애연 돌탄하거늘 태보 위로 왈,
<sent> [B] “인명이오면 재천이옵거늘 설마 무죄로 죽어 청춘 원혼이 되리오마는 나의 뜻은 정한 지 오래되었는지라. 하늘이 무너지고 땅이 꺼져도 변할 길이 없사오니 이 몸이 죽거든 영천수 흐르는 물에 훨훨 씻어 다른 곳에는 묻지 말고 남산하에 묻어 주오면 죽은 혼백이라도 궐내를 향하여 우리 주상 심하에 복지하여 주야로 간하여 왕비를 다시 환궁하게 하올 것이니 아무리 죽은 사람의 말이라 하옵고 저버리지 마시며 부디 명심하소서.”<sent/>
금부에 수일 잡혀 갇혔더니, 상이 구태여 왕비는 내치시고 태보는 진도로 정배하라 하시니라.
[중략 부분의 줄거리] 박태보의 정배를 따라가려다 되돌아온 박태보의 부인은 꿈에서 남편을 만난다.
한림이 울어 왈,
“내 무죄하여 탕탕한 청천이 감동하사 사생풍진을 다 버리고 전고 충신을 따라 황성에로 구경 가나니, 슬프다! 부인은 기다리지 말고 만세 무양하옵소서.”
하되, 부인이 대경 왈,
“어디를 가시며 기다리지 말라 하시니까? 한림은 그다지 독하시오. 첩도 한가지로 가사이다.”
하며 한림의 소매를 잡고 못 가게 하니 한림이 왈,
“부인은 안심하소서. 구구한 사정을 어찌 잊으오리까? 일후 상봉할 날이 있으오리다.”
하고 떨치고 나가거늘 부인 한림의 손을 잡고 따라가니 어떤 남자 십여 명이 의관을 정제하고 서 있거늘 겸연쩍어 방으로 들어앉으며 가만 보니 학발의관(鶴髮衣冠)을 갖춘 어린 제자 오륙 인이 분명하거늘 부인이 놀라 깨달으니 남가일몽이라.
부인이 몽사를 생각함에 심신이 산란하여 명월을 대하여 내념에
‘분명 한림이 기사하였도다.’
시비를 데리고 몽사를 설화하더니 이미 동방이 밝었거늘 시부모 당하에 문안차로 나가니, 이화촌에 개 짖으며 문밖에 울음소리 들리거늘 부인이 놀라 문을 열어 보니 한림의 하인 동일이라 하는 사람이 한림의 편지를 드리거늘 대감 부부와 부인이 망극하야 서로 붙들고 통곡하다가 기절하거늘 비복 등이 급히 구완하여 겨우 인사를 분별하는지라.
이때에 원근 제족과 만조백관이 다 조문 후에 장안 백성이 뉘 아니 낙루하리오. 이러구러 곡성이 진동하니 어찌 천신이 감동치 아니하리오. 그 편지를 떼어 보니 하였으되,
‘불효자 태보는 두어 자 문안을 부모 전에 올리나이다. 천 리 원정에 가다가 과천의 관에서 신병과 심회가 울적하거늘 구천에 들어가오니, 사람의 죄 삼천을 정하였으되 불효한 죄가 제일이라 하였으니 삼천 수죄(首罪) 지었으나 국은을 또한 갚지 못하옵고 중로 고혼이 되어 구천에 돌아가는 자식을 생각지 마옵고 말년 귀체를 안보하시다가 만세 후에 부자지정을 만분지일이나 바라나이다.’
하였더라.
이날 대감이 판서 노복 등을 거느리고 즉시 과천으로 행할새,
장안 백성이 다 애연하며 구름 뫼듯 하더라. 대감과 판서 애통함이 측량없더라. 초종례로 극진히 한 후에 채단으로 염습하고 도로 집으로 옮겨와 장사를 지내니 일문이 애통함을 차마 못 볼러라.
각설, 이때에 상이 민 중전을 내치시고 태보를 정배 후, 자연 심신이 산란하여 밤이면 성내 성외를 미복으로 순행하시더니 일일은 한 곳에 다다르니 명월은 명랑한데 어떤 아이 오륙 인이 월색 희롱하며 노래하야 즐거워하거늘 상이 몸을 은신하시고 자세히 들으니 그 노래에 하였으되,
“저 달은 밝다마는 우리 주상은 불명하야 충신을 무슨 일로 천리원정에내치시며, 무슨일로민중전은외관에내치시고 군의신충 없었으니 이 부자자효 쓸데없다. 인심은 분명하건 마는 국운이 말세 되어 백성도 못할 일을 국가에서 행하고 한심하고 가련하다. 사백 년 사직을 뉘라서 붙들랴. 이 애야, 저 애야. 흥망성쇠는 불관하다마는 당상 부모 모셨어라. 심산 궁곡에 들어가 초목으로 붓을 적시고, 금수로 벗을 삼아 세월을 보내다가 성군을 기다리자.”
서로 비기며 애연히 가거늘 상이 그 노래를 들으시매 심신이 산란하여 그 아이들 성명을 묻고자 하시니 아이들이 달아나는 지라 못내 애연하시며 곧 환궁하시니라.
- 작자 미상, 「박태보전」 -

### 질문:
[A]와 [B]에 대한 설명으로 가장 적절한 것은?

### 선택지:
(A) [A]에서 태보의 위기에 대해 책임을 통감하는 제원들의 탄식은, [B]에서 그 책임을 자신에게 돌리는 태보의 자책과 대비된다.
(B) [A]에서 태보가 받은 제원들의 위로는, [B]에서 삶을 도모하여 무죄를 소명하겠다는 태보의 결심으로 이어진다.
(C) [A]에서 제원들이 칭송하는 태보의 강직함은, [B]에서 소신을 지키겠다고 하는 태보의 다짐에서 확인된다.
(D) [A]에서 제원들 간의 갈등으로 인한 태보의 심리적 상처는, [B]에서 가족과의 만남을 통해 해소된다.
(E) [A]에서 제원들의 말을 통해 드러난 태보의 후회는, [B]에서 가족들을 향한 태보의 말에서 반복된다.

### 정답:

[A]에서 태보의 위기에 대해 책임을 통감하는 제원들의 탄식은, [B]에서 그 책임을 자신에게 돌리는 태보의 자책과 대비된다.

[A]에서 태보가 받은 제원들의 위로는, [B]에서 삶을 도모하여 무죄를 소명하겠다는 태보의 결심으로 이어진다.

[A]에서 제원들이 칭송하는 태보의 강직함은, [B]에서 소신을 지키겠다고 하는 태보의 다짐에서 확인된다.

[A]에서 제원들 간의 갈등으로 인한 태보의 심리적 상처는, [B]에서 가족과의 만남을 통해 해소된다.

[A]에서 제원들의 말을 통해 드러난 태보의 후회는, [B]에서 가족들을 향한 태보의 말에서 반복된다.


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
이때 태보 궐문 밖으로 나오니 그제야 정신없어 기절하거늘 좌우 제신이며 일가 제족이 구완하여 겨우 인사 차려 좌우를 돌아보며 왈,
“이 몸이 명재경각(命在頃刻)이라. 어찌 살기를 바라리오. 군 등은 태보가 죽거든 죽기로써 간하여 왕비를 내치지 못하게 하옵소서.”
한데 이때에 상소 중에 이름 올린 제원(諸員)이 모두 이로되, <sent>“그대는 죽기로써 간하다 어명을 입고 사경이 되었으나 우리도 역시 한 탓이로다. 막중한 충을 몰랐으니 무슨 낯이 있으리오. 일은 여럿이 참여하고 죄는 그대만 혼자
당하였으니 죄스럽고 민망하기 측량없노라.”<sent/>
무수히 위로하다가 형옥(刑獄)으로 전송하더라. 이튿날에 형조 판서 마지못하여 위계를 갖추고 대강 직계(直啓)로 올렸
더니 상(上)이 보시고 다시 하교하사, “금부로 가두라.”
하시거늘 금부 옥졸이 옹위하여 금부에 이르니 만조백관이며 장안 백성이 구름 뫼듯 하더라. 이때에 생가 친척이며 양가 제족이 애연 돌탄하거늘 태보 위로 왈,
<sent> [B] “인명이오면 재천이옵거늘 설마 무죄로 죽어 청춘 원혼이 되리오마는 나의 뜻은 정한 지 오래되었는지라. 하늘이 무너지고 땅이 꺼져도 변할 길이 없사오니 이 몸이 죽거든 영천수 흐르는 물에 훨훨 씻어 다른 곳에는 묻지 말고 남산하에 묻어 주오면 죽은 혼백이라도 궐내를 향하여 우리 주상 심하에 복지하여 주야로 간하여 왕비를 다시 환궁하게 하올 것이니 아무리 죽은 사람의 말이라 하옵고 저버리지 마시며 부디 명심하소서.”<sent/>
금부에 수일 잡혀 갇혔더니, 상이 구태여 왕비는 내치시고 태보는 진도로 정배하라 하시니라.
[중략 부분의 줄거리] 박태보의 정배를 따라가려다 되돌아온 박태보의 부인은 꿈에서 남편을 만난다.
한림이 울어 왈,
“내 무죄하여 탕탕한 청천이 감동하사 사생풍진을 다 버리고 전고 충신을 따라 황성에로 구경 가나니, 슬프다! 부인은 기다리지 말고 만세 무양하옵소서.”
하되, 부인이 대경 왈,
“어디를 가시며 기다리지 말라 하시니까? 한림은 그다지 독하시오. 첩도 한가지로 가사이다.”
하며 한림의 소매를 잡고 못 가게 하니 한림이 왈,
“부인은 안심하소서. 구구한 사정을 어찌 잊으오리까? 일후 상봉할 날이 있으오리다.”
하고 떨치고 나가거늘 부인 한림의 손을 잡고 따라가니 어떤 남자 십여 명이 의관을 정제하고 서 있거늘 겸연쩍어 방으로 들어앉으며 가만 보니 학발의관(鶴髮衣冠)을 갖춘 어린 제자 오륙 인이 분명하거늘 부인이 놀라 깨달으니 남가일몽이라.
부인이 몽사를 생각함에 심신이 산란하여 명월을 대하여 내념에
‘분명 한림이 기사하였도다.’
시비를 데리고 몽사를 설화하더니 이미 동방이 밝었거늘 시부모 당하에 문안차로 나가니, 이화촌에 개 짖으며 문밖에 울음소리 들리거늘 부인이 놀라 문을 열어 보니 한림의 하인 동일이라 하는 사람이 한림의 편지를 드리거늘 대감 부부와 부인이 망극하야 서로 붙들고 통곡하다가 기절하거늘 비복 등이 급히 구완하여 겨우 인사를 분별하는지라.
이때에 원근 제족과 만조백관이 다 조문 후에 장안 백성이 뉘 아니 낙루하리오. 이러구러 곡성이 진동하니 어찌 천신이 감동치 아니하리오. 그 편지를 떼어 보니 하였으되,
‘불효자 태보는 두어 자 문안을 부모 전에 올리나이다. 천 리 원정에 가다가 과천의 관에서 신병과 심회가 울적하거늘 구천에 들어가오니, 사람의 죄 삼천을 정하였으되 불효한 죄가 제일이라 하였으니 삼천 수죄(首罪) 지었으나 국은을 또한 갚지 못하옵고 중로 고혼이 되어 구천에 돌아가는 자식을 생각지 마옵고 말년 귀체를 안보하시다가 만세 후에 부자지정을 만분지일이나 바라나이다.’
하였더라.
이날 대감이 판서 노복 등을 거느리고 즉시 과천으로 행할새,
장안 백성이 다 애연하며 구름 뫼듯 하더라. 대감과 판서 애통함이 측량없더라. 초종례로 극진히 한 후에 채단으로 염습하고 도로 집으로 옮겨와 장사를 지내니 일문이 애통함을 차마 못 볼러라.
각설, 이때에 상이 민 중전을 내치시고 태보를 정배 후, 자연 심신이 산란하여 밤이면 성내 성외를 미복으로 순행하시더니 일일은 한 곳에 다다르니 명월은 명랑한데 어떤 아이 오륙 인이 월색 희롱하며 노래하야 즐거워하거늘 상이 몸을 은신하시고 자세히 들으니 그 노래에 하였으되,
“저 달은 밝다마는 우리 주상은 불명하야 충신을 무슨 일로 천리원정에내치시며, 무슨일로민중전은외관에내치시고 군의신충 없었으니 이 부자자효 쓸데없다. 인심은 분명하건 마는 국운이 말세 되어 백성도 못할 일을 국가에서 행하고 한심하고 가련하다. 사백 년 사직을 뉘라서 붙들랴. 이 애야, 저 애야. 흥망성쇠는 불관하다마는 당상 부모 모셨어라. 심산 궁곡에 들어가 초목으로 붓을 적시고, 금수로 벗을 삼아 세월을 보내다가 성군을 기다리자.”
서로 비기며 애연히 가거늘 상이 그 노래를 들으시매 심신이 산란하여 그 아이들 성명을 묻고자 하시니 아이들이 달아나는 지라 못내 애연하시며 곧 환궁하시니라.
- 작자 미상, 「박태보전」 -
<par><보기>
「박태보전」은 숙종 대의 실존 인물 박태보의 삶을 소설화한
작품이다. 이 작품에서 박태보는 임금의 부당함으로 드러나는 부도덕한 세계와의 대결에서 패배하여 숭고한 뜻을 이루지 못한다. 그럼에도 그는 가족과 국가에 윤리적 책무를 다하는 인물로 인정받음으로써 도덕적 영웅으로 고양된다. 이때 다양한 서사 장치들은 사건의 입체적 전개에 기여한다.<par/>

### 질문:
<보기>를 참고하여 윗글을 감상한 내용으로 적절하지 않은 것은?

### 선택지:
(A) 하늘이태보를무죄로판명하여전고충신을따르게함을 몽사로 드러내어, 태보가 윤리적 명분 면에서 인정받은 도덕적 영웅임을 보여 주는군.
(B) 국은을 갚지 못하고 죽는다는 태보의 한탄을 편지로 제시하여, 태보가 임금을 올바른 길로 인도하려는 숭고한 뜻을 이루지 못하고 세계와의 대결에서 패배했음을 보여 주는군.
(C) 만세 후에도 부자지정을 바라는 태보의 염원을 편지로 제시 하여, 태보가 죽음에 이른 상황에서조차 부모에 대한 윤리적 책임을 다하려 한 인물임을 보여 주는군.
(D) 주상이 밝은 달의 속성과 대비되는 불명한 인물임을 노래를 통해 제시하여, 백성들이 주상을 부도덕한 인물로 평가하여 신임하지 않았음을 보여 주는군.
(E) 태보에 대한 민심을 편집자적 논평을 통해 반복적으로 나타 내어, 태보가 기우는 국운을 회복한 영웅으로 추대되어 백성 들의 지지를 받았음을 보여 주는군.

### 정답:

하늘이태보를무죄로판명하여전고충신을따르게함을 몽사로 드러내어, 태보가 윤리적 명분 면에서 인정받은 도덕적 영웅임을 보여 주는군.

국은을 갚지 못하고 죽는다는 태보의 한탄을 편지로 제시하여, 태보가 임금을 올바른 길로 인도하려는 숭고한 뜻을 이루지 못하고 세계와의 대결에서 패배했음을 보여 주는군.

만세 후에도 부자지정을 바라는 태보의 염원을 편지로 제시 하여, 태보가 죽음에 이른 상황에서조차 부모에 대한 윤리적 책임을 다하려 한 인물임을 보여 주는군.

주상이 밝은 달의 속성과 대비되는 불명한 인물임을 노래를 통해 제시하여, 백성들이 주상을 부도덕한 인물로 평가하여 신임하지 않았음을 보여 주는군.

태보에 대한 민심을 편집자적 논평을 통해 반복적으로 나타 내어, 태보가 기우는 국운을 회복한 영웅으로 추대되어 백성 들의 지지를 받았음을 보여 주는군.


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
<par>(가)
춘일(春日)이 지지(遲遲)하여 뻐꾸기가 보채거늘
동린(東隣)에 쟁기 얻고 서사(西舍)에 호미 얻고
집 안에 들어가 씨앗을 마련하니
<word>(ㄱ) 올벼 씨 한 말은 반 넘게 쥐 먹었고<word/>
기장 피 조 팥은 서너 되 부쳤거늘
한아(寒餓)한 식구 이리하여 어이 살리
(중략)
베틀 북도 쓸데없어 빈 벽에 남겨 두고
<word>(ㄴ) 솥 시루 버려두니 붉은 빛이 다 되었다<word/>
세시 삭망 명절 제사는 무엇으로 해 올리며
원근 친척 내빈왕객(來賓往客)은 어이하여 접대할꼬
<word>(ㄷ) 이 얼굴 지녀 있어 어려운 일 하고 많다<word/>
<sent>[A] 이 원수 궁귀(窮鬼)를 어이하여 여의려뇨
술에 후량을 갖추고 이름 불러 전송하여
길한 날 좋은 때에 사방으로 가라 하니
웅얼웅얼 불평하며 원노(怨怒)하여 이른 말이
어려서나 늙어서나 희로우락(喜怒憂樂)을 너와 함께하여
죽거나 살거나 여읠 줄이 없었거늘
어디 가 뉘 말 듣고 가라 하여 이르느뇨
우는 듯 꾸짖는 듯 온가지로 협박커늘
돌이켜 생각하니 네 말도 다 옳도다
무정한 세상은 다 나를 버리거늘
네 혼자 유신하여 나를 아니 버리거든
위협으로 회피하며 잔꾀로 여읠려냐
하늘 삼긴 이내 궁(窮)을 설마한들 어이하리
빈천도 내 분(分)이니 서러워해 무엇하리 <sent/>
-정훈, 「탄궁가」-<par/>
<par>(나)
서산에 돋을볕 비추고 구름은 느지막이 내린다
비 온 뒤 묵은 풀이 뉘 밭이 우거졌던고
<word>(ㄹ) 두어라 차례 정한 일이니 매는 대로 매리라<word/>
<제1수>

<sent>[B] 면화는 세 다래 네 다래요 이른 벼의 패는 모가 곱난가
오뉴월이 언제 가고 칠월이 반이로다
아마도 하느님 너희 삼길 제 날 위하여 삼기셨다<sent/>
<제7수>

아이는 낚시질 가고 집사람은 절이채 친다
새 밥 익을 때에 새 술을 걸러셔라
<word>(ㅁ) 아마도 밥 들이고 잔 잡을 때에 흥에 겨워 하노라<word/>
<제8수>
-위백규, 「농가」-<par/>

### 질문:
(가)에 대한 설명으로 가장 적절한 것은?

### 선택지:
(A) 계절의 변화에 조응하는 여러 자연물을 활용해 화자의 인식 전환을 보여 주고 있다.
(B) 계절감이 드러난 소재를 대등하게 나열해 시상을 전개하고 있다.
(C) 특정 계절의 풍속을 화자의 시선 이동에 따라 묘사하고 있다.
(D) 특정 계절을 배경으로 제시해 화자의 처지를 부각하고 있다.
(E) 계절의 순환을 중심으로 자연의 섭리를 드러내고 있다.

### 정답:

계절의 변화에 조응하는 여러 자연물을 활용해 화자의 인식 전환을 보여 주고 있다.

계절감이 드러난 소재를 대등하게 나열해 시상을 전개하고 있다.

특정 계절의 풍속을 화자의 시선 이동에 따라 묘사하고 있다.

특정 계절을 배경으로 제시해 화자의 처지를 부각하고 있다.

계절의 순환을 중심으로 자연의 섭리를 드러내고 있다.


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
<par>(가)
춘일(春日)이 지지(遲遲)하여 뻐꾸기가 보채거늘
동린(東隣)에 쟁기 얻고 서사(西舍)에 호미 얻고
집 안에 들어가 씨앗을 마련하니
<word>(ㄱ) 올벼 씨 한 말은 반 넘게 쥐 먹었고<word/>
기장 피 조 팥은 서너 되 부쳤거늘
한아(寒餓)한 식구 이리하여 어이 살리
(중략)
베틀 북도 쓸데없어 빈 벽에 남겨 두고
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세시 삭망 명절 제사는 무엇으로 해 올리며
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<sent>[A] 이 원수 궁귀(窮鬼)를 어이하여 여의려뇨
술에 후량을 갖추고 이름 불러 전송하여
길한 날 좋은 때에 사방으로 가라 하니
웅얼웅얼 불평하며 원노(怨怒)하여 이른 말이
어려서나 늙어서나 희로우락(喜怒憂樂)을 너와 함께하여
죽거나 살거나 여읠 줄이 없었거늘
어디 가 뉘 말 듣고 가라 하여 이르느뇨
우는 듯 꾸짖는 듯 온가지로 협박커늘
돌이켜 생각하니 네 말도 다 옳도다
무정한 세상은 다 나를 버리거늘
네 혼자 유신하여 나를 아니 버리거든
위협으로 회피하며 잔꾀로 여읠려냐
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아이는 낚시질 가고 집사람은 절이채 친다
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<제8수>
-위백규, 「농가」-<par/>

### 질문:
[A], [B]에 대한 이해로 적절하지 않은 것은?

### 선택지:
(A) [A]에서 ‘술에 후량’을 갖춘 화자는 의례를 통해 ‘궁귀’에 대한 예우를 표하고 있다.
(B) [B]에서 화자는 시간의 경과를 의식하며 ‘세 다래 네 다래’ 열린 ‘면화’에 대한 만족감을 드러내고 있다.
(C) [A]에서 화자는 ‘이내 궁’과의 관계를, [B]에서 화자는 ‘너희’와의 관계를 운명적인 것으로 여기는 관점을 취하고 있다.
(D) [A]에서 화자는 ‘옳도다’라는 응답으로 ‘네 말’을 수용하는 태도를, [B]에서 화자는 ‘반이로다’라는 감탄으로 ‘패는 모’에 대한 기대감을 드러내고 있다.
(E) [A]와 [B]에서 화자는 각각 초월적인 존재인 ‘하늘’과 ‘하느님’을 예찬하는 어조를 취하고 있다.

### 정답:

[A]에서 ‘술에 후량’을 갖춘 화자는 의례를 통해 ‘궁귀’에 대한 예우를 표하고 있다.

[B]에서 화자는 시간의 경과를 의식하며 ‘세 다래 네 다래’ 열린 ‘면화’에 대한 만족감을 드러내고 있다.

[A]에서 화자는 ‘이내 궁’과의 관계를, [B]에서 화자는 ‘너희’와의 관계를 운명적인 것으로 여기는 관점을 취하고 있다.

[A]에서 화자는 ‘옳도다’라는 응답으로 ‘네 말’을 수용하는 태도를, [B]에서 화자는 ‘반이로다’라는 감탄으로 ‘패는 모’에 대한 기대감을 드러내고 있다.

[A]와 [B]에서 화자는 각각 초월적인 존재인 ‘하늘’과 ‘하느님’을 예찬하는 어조를 취하고 있다.


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
<par>(가)
춘일(春日)이 지지(遲遲)하여 뻐꾸기가 보채거늘
동린(東隣)에 쟁기 얻고 서사(西舍)에 호미 얻고
집 안에 들어가 씨앗을 마련하니
<word>(ㄱ) 올벼 씨 한 말은 반 넘게 쥐 먹었고<word/>
기장 피 조 팥은 서너 되 부쳤거늘
한아(寒餓)한 식구 이리하여 어이 살리
(중략)
베틀 북도 쓸데없어 빈 벽에 남겨 두고
<word>(ㄴ) 솥 시루 버려두니 붉은 빛이 다 되었다<word/>
세시 삭망 명절 제사는 무엇으로 해 올리며
원근 친척 내빈왕객(來賓往客)은 어이하여 접대할꼬
<word>(ㄷ) 이 얼굴 지녀 있어 어려운 일 하고 많다<word/>
<sent>[A] 이 원수 궁귀(窮鬼)를 어이하여 여의려뇨
술에 후량을 갖추고 이름 불러 전송하여
길한 날 좋은 때에 사방으로 가라 하니
웅얼웅얼 불평하며 원노(怨怒)하여 이른 말이
어려서나 늙어서나 희로우락(喜怒憂樂)을 너와 함께하여
죽거나 살거나 여읠 줄이 없었거늘
어디 가 뉘 말 듣고 가라 하여 이르느뇨
우는 듯 꾸짖는 듯 온가지로 협박커늘
돌이켜 생각하니 네 말도 다 옳도다
무정한 세상은 다 나를 버리거늘
네 혼자 유신하여 나를 아니 버리거든
위협으로 회피하며 잔꾀로 여읠려냐
하늘 삼긴 이내 궁(窮)을 설마한들 어이하리
빈천도 내 분(分)이니 서러워해 무엇하리 <sent/>
-정훈, 「탄궁가」-<par/>
<par>(나)
서산에 돋을볕 비추고 구름은 느지막이 내린다
비 온 뒤 묵은 풀이 뉘 밭이 우거졌던고
<word>(ㄹ) 두어라 차례 정한 일이니 매는 대로 매리라<word/>
<제1수>

<sent>[B] 면화는 세 다래 네 다래요 이른 벼의 패는 모가 곱난가
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<제7수>

아이는 낚시질 가고 집사람은 절이채 친다
새 밥 익을 때에 새 술을 걸러셔라
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<제8수>
-위백규, 「농가」-<par/>
<par><보기>
「탄궁가」는 향촌 공동체에서 경제적 기반이 취약한 사대부가 가정과 사회에 대한 책임을 다하기 어려운 자신의 궁핍한 삶을 실감나게 그려 낸 작품이다. 한편 「농가」는 곤궁한 향촌 공동체의 발전을 위해 여러 방도를 모색한 사대부가 가난을 벗어난 이상화된 농촌상을 그려 낸 작품이다.<par/>

### 질문:
<보기>를 참고할 때, (ㄱ)~(ㅁ)의 문맥적 의미에 대한 이해로 적절하지 않은 것은?

### 선택지:
(A) (ㄱ)은 파종할 볍씨를 쥐가 먹어 버린 상황을 제시해 가난한 향촌 사대부의 곤혹스러운 처지를 실감나게 그려 낸다.
(B) (ㄴ)은 솥과 시루가 녹슨 상황을 제시해 끼니조차 잇지 못하는 생활이 지속되는 향촌 사대부 가정의 궁핍함을 부각한다.
(C) (ㄷ)은 체면을 지키기 어려운 상황을 제시해 취약한 경제적 기반 때문에 사회적 책임을 내려놓는 향촌 사대부의 죄책감을 드러낸다.
(D) (ㄹ)은 밭을 맬 때 예정된 차례에 따라야 함을 나타내어 사회적 약속에 대한 존중을 향촌 공동체 발전의 방도로 여기는 관점을 드러낸다.
(E) (ㅁ)은 먹을거리에 부족함이 없이 즐거운 향촌 구성원의 모습을 통해 가난을 벗어난 이상화된 농촌상의 일면을 보여 준다.

### 정답:

(ㄱ)은 파종할 볍씨를 쥐가 먹어 버린 상황을 제시해 가난한 향촌 사대부의 곤혹스러운 처지를 실감나게 그려 낸다.

(ㄴ)은 솥과 시루가 녹슨 상황을 제시해 끼니조차 잇지 못하는 생활이 지속되는 향촌 사대부 가정의 궁핍함을 부각한다.

(ㄷ)은 체면을 지키기 어려운 상황을 제시해 취약한 경제적 기반 때문에 사회적 책임을 내려놓는 향촌 사대부의 죄책감을 드러낸다.

(ㄹ)은 밭을 맬 때 예정된 차례에 따라야 함을 나타내어 사회적 약속에 대한 존중을 향촌 공동체 발전의 방도로 여기는 관점을 드러낸다.

(ㅁ)은 먹을거리에 부족함이 없이 즐거운 향촌 구성원의 모습을 통해 가난을 벗어난 이상화된 농촌상의 일면을 보여 준다.


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
다음은 수업 중 대화의 일부를 들려 드립니다. 잘 듣고 물음에 답하십시오.
교사 : 자，여러분! 다음 주에 민요를 채록하는 과제가 있는 거, 모두들 알고 있지
학생 : 네, 선생님. 그런데 어떻게 해야 할지 모르겠어요.
교사  :  우선 마을에  가서  어르신들께  민요를  불러  달라고 부탁하고  그  노래를  들 으면서  녹음해야  합니다.  그리고  그  민요와  관계된  여러  정보들을  수집해야  하죠. 먼저, 그 노래를 부른 사람의 인적 사항을 조사하고 옛날에 부르던 또  다른 민요에는 무엇이 있는지 등도 알아 둬야 합니다.
학생 : 그리고 또 어떤 것을 조사해야 되나요?
교사 : 마을의 가구 수와 연령층, 마을 사람들이 생업으로 삼고 있는 일 같은 지역 적 특성을 조사해야 합니다. 또 그 마을에 전래되는 설화나 풍습 등을 조사 하면 민요가 생겨난 문화적 배경을 알 수 있게 되지요.
학생　: 아, 이제 좀 알겠네요. 선생님, 그 밖에 다른 것은 없나요?
교사　: 그것 외에도 민요의 성격을 알기 위한 조사를 해야 되겠지요. 지난 시간에  배운 ‘유월 염천 한더위에 나락도 좋고요, 땅 파는 힘이 얼마나 좋은고오.’라 는  민요  가사  생각나지요?  이  대목을  보면  농사와  관련된  민요라는  정도는  알 수 있죠. 그렇지만 좀 더 자세한 사항을 알려면 민요가 불릴 때의 상황을  구체적으로  파악하는  질문을  해서  심화된  자료를  모아야  된답니다.  이렇게  조사한 자료들을 모아 분석하면 그 민요의 학술적, 민속적 가치를 평가할 수  있게 되는 거죠.

### 질문:
 학생이 민요를 채록할 때, 마을 주민에게 해야 할 질문으로
 적절하지 않은 것은?

### 선택지:
(A) 이 민요의 민속적 가치는 무엇인가요?
(B) 이 민요는 어떤 때, 무엇을 하며 불렀나요?
(C) 이 마을 주민들은 주로 어떤 일에 종사하고 계시나요?
(D) 옛날부터 이 마을에 전해 오는 특별한 이야기나 풍속은 없  나요?
(E) 이 민요 말고 예전에 부르시던 다른 민요에는 어떤 것이   있어요?

### 정답:

이 민요의 민속적 가치는 무엇인가요?

이 민요는 어떤 때, 무엇을 하며 불렀나요?

이 마을 주민들은 주로 어떤 일에 종사하고 계시나요?

옛날부터 이 마을에 전해 오는 특별한 이야기나 풍속은 없  나요?

이 민요 말고 예전에 부르시던 다른 민요에는 어떤 것이   있어요?


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
다음은 홈페이지 소개의 일부를 들려 드립니다. 잘 듣고 물음에 답하십시오.
안녕하세요. 오늘은 인터넷을 통해 조선 시대의 문화 현상을 한눈에 살펴볼 수 있는 전자 지도를 소개하려고 합니다. 이 지도는 시간, 공간, 주제라는 세 가지 항목과  관련된  정보들이  마치 필름을  하나하나  얹듯이 입체적으로  제공된다는  장점을 가지 고 있습니다.  제가 먼저 ‘시장’에 대해 검색해 보겠습니다. 제 설명을 듣고 난 후, 여러분도 같은  방식으로 ‘서원’에 대해 검색해 보시기 바랍니다.  자, 화면을 보겠습니다. 여러분이 조선 중기 한양의 시장에 대한 정보를 알고 싶다면, 먼저 시간 항목에서 ‘조선 중기’, 공간 항목에서 ‘한양’, 그리고 주제 항목에서 ‘시 장’을 선택합니다. 그러면 조선 중기 한양의 시장들이 한 번에 지도에 나타나게 됩니다. 물론 각 지역에 분포한 시장의 위치를 전국적으로 한눈에 볼 수도 있지요. 또 검색 시  공간 정보를 시장 주변으로 확대하면, 그 시장과 주변  마을의 정보를 추가해 서 볼 수도 있습니다. 이 전자 지도는 조선 전기, 중기, 후기와 같이 시대를 세 단계로 구분하여 정보를  제공하고 있습니다. 이 때문에 1880년부터 1890년 사이와 같은 세분화된 연도별 검 색은 어렵습니다.  이  전자  지도는 정치  상황이나  당시의  행정적  사항들,  그리고  생활  문화  등과  관련된  다양한  내용들이 설정되어  있어서  자신이 살펴보려는  주제와  이러한 내용들을  연결하여 검색할 수 있습니다. 또한 각종 사진이나 동영상 등도 제공하고 있어 검색 한 정보들의 생생한 모습을 현재와 과거를 대비하여 확인할 수도 있습니다.  그럼, 지금부터 서원에 대해 검색해 보세요.

### 질문:
 ‘서원’을 검색하면서 보일 반응으로 적절하지 않은 것은?

### 선택지:
(A) 지역별 서원의 위치를 전국적으로 살펴볼 수 있네.
(B) 서원과 그 주변 마을의 정보를 함께 얻을 수 있네.
(C) 서원 수의 변화를 연도별로 한 번에 검색할 수 있네.
(D) 서원과 당시 정치 상황을 연결하여 검색할 수 있네.
(E) 현재 남아 있는 서원의 모습을 사진으로 볼 수 있네.

### 정답:

지역별 서원의 위치를 전국적으로 살펴볼 수 있네.

서원과 그 주변 마을의 정보를 함께 얻을 수 있네.

서원 수의 변화를 연도별로 한 번에 검색할 수 있네.

서원과 당시 정치 상황을 연결하여 검색할 수 있네.

현재 남아 있는 서원의 모습을 사진으로 볼 수 있네.


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
들려주는 내용을 잘 듣고 4번과 5번의 두 물음에 답하시오.
 남 : 발표회 때 사용할 공간을 어떻게 정할지 얘기 좀 하자. 선생님께서는 발표회  때 사용할 수 있는  공간이 본관  중앙 계단 옆 교실과 별관 꼭대기 층 교실만  남았다고  하셨어.  너희  문예부는  조용한  곳에서  시화전을  하는  것이  좋을  테 니, 우리 천체 관측부가 제일 시끄러운 중앙 계단 옆 교실로 가 줄게.
여  :  원래  중앙  계단  쪽은  왕래가  잦아  모든  동아리들이  탐내는  명당  중  하나야.  우리  동아리가  별관  꼭대기로  가야　하는  특별한  이유가  있니?  그  이유가  뭐야?   너  지금  우리  문예부  생각해  주는  척하며  은근슬쩍  명당을  차지하려는  거 맞지?
남 : 뭐, 꼭 그렇지 않다고 할 수는 없지만……. 하지만 너희는 시화전을 할 건데,  시를 감상하기에는 조용한 곳이 더 좋잖아.
여  :  별관  꼭대기는  별자리를  소개하려는  너희  동아리에  더  제격이야.  서로  양보  못하겠다고 버티기만 한다면 이야기해　봐도 뾰족한 수가 없겠네. 그럼 이대로  그만두자.
남 : 잠깐 내 말 좀 들어봐. 우리 동아리는 너희만큼 알려지지 않아서 별관 꼭대기  층에 있으면 아무도 안 온단 말이야. 너흰 우리 학교에서 유명한 동아리라 어 디에서 발표회를 해도 상관없잖아.
여 : 그렇지도 않아. 다른 건 몰라도 중앙 계단 옆 교실은 무슨 일이 있어도 절대  양보할 수 없어. 그 자리는 우리 동아리 최후의 보루야.
남 : 너희는 내년에 더 좋은 자리에서 하고, 올해는 우리에게 중앙 계단 옆 자리를  양보해줘.
여 : 내년에는 어떻게 될지 모르잖아. 차라리 너희가 양보 좀 해줘. 너희가 양보 해  준다면  전에  부탁했던  별과  관련된  문학  작품도  찾아주고,  청소도  해줄게.
남 : 발표회  준비도  도와주고,  청소를  해  주겠다는  것도  좋기는  하지만,  우리한테 는 장소가 더 중요해.
여 : 그럼,　우리 두 동아리 모두 중앙 계단 옆 교실에서 함께 하는 건 어때? 우리  문예부가 시화전 주제를 ‘시와 별’로 바꾸면, 별자리를 소개하려는 너희 주제와 도 어울려서 좋고 발표 내용도 더 알차게 될 거야. 우리가 주제를 바꾸는 대신 에  너희  동아리가  공간  장식  좀  도와줄래?  그리고  별관  꼭대기  층에  있는  교 실은 휴식 공간으로 활용하자.
남 : 와, 그런 방법도 있었네. 좋아.
여 : 그럼, 이제 합의한 거다. 우리 서로 잘 해 보자.

### 질문:
 여학생이 활용한 협상 전략으로 적절하지 않은 것은?

### 선택지:
(A) 문제확인 과정 : 질문을 통해 상대의 숨은 의도를 확인한다.
(B) 대립 및 조정 과정: 상대가 먼저 제안하게 하여 생각할 여유를 가진다.
(C) 대립 및 조정 과정:더 이상 양보할 수 없는 선을 분명히 밝혀 둔다.
(D) 대립 및 조정 과정: 상대의 양보를 유도하기 위해 새로운 제안을 한다.
(E) 대립 및 조정 과정: 서로가 만족할 만한 대안을 제시한다.

### 정답:

문제확인 과정 : 질문을 통해 상대의 숨은 의도를 확인한다.

대립 및 조정 과정: 상대가 먼저 제안하게 하여 생각할 여유를 가진다.

대립 및 조정 과정:더 이상 양보할 수 없는 선을 분명히 밝혀 둔다.

대립 및 조정 과정: 상대의 양보를 유도하기 위해 새로운 제안을 한다.

대립 및 조정 과정: 서로가 만족할 만한 대안을 제시한다.


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
들려주는 내용을 잘 듣고 4번과 5번의 두 물음에 답하시오.
 남 : 발표회 때 사용할 공간을 어떻게 정할지 얘기 좀 하자. 선생님께서는 발표회  때 사용할 수 있는  공간이 본관  중앙 계단 옆 교실과 별관 꼭대기 층 교실만  남았다고  하셨어.  너희  문예부는  조용한  곳에서  시화전을  하는  것이  좋을  테 니, 우리 천체 관측부가 제일 시끄러운 중앙 계단 옆 교실로 가 줄게.
여  :  원래  중앙  계단  쪽은  왕래가  잦아  모든  동아리들이  탐내는  명당  중  하나야.  우리  동아리가  별관  꼭대기로  가야　하는  특별한  이유가  있니?  그  이유가  뭐야?   너  지금  우리  문예부  생각해  주는  척하며  은근슬쩍  명당을  차지하려는  거 맞지?
남 : 뭐, 꼭 그렇지 않다고 할 수는 없지만……. 하지만 너희는 시화전을 할 건데,  시를 감상하기에는 조용한 곳이 더 좋잖아.
여  :  별관  꼭대기는  별자리를  소개하려는  너희  동아리에  더  제격이야.  서로  양보  못하겠다고 버티기만 한다면 이야기해　봐도 뾰족한 수가 없겠네. 그럼 이대로  그만두자.
남 : 잠깐 내 말 좀 들어봐. 우리 동아리는 너희만큼 알려지지 않아서 별관 꼭대기  층에 있으면 아무도 안 온단 말이야. 너흰 우리 학교에서 유명한 동아리라 어 디에서 발표회를 해도 상관없잖아.
여 : 그렇지도 않아. 다른 건 몰라도 중앙 계단 옆 교실은 무슨 일이 있어도 절대  양보할 수 없어. 그 자리는 우리 동아리 최후의 보루야.
남 : 너희는 내년에 더 좋은 자리에서 하고, 올해는 우리에게 중앙 계단 옆 자리를  양보해줘.
여 : 내년에는 어떻게 될지 모르잖아. 차라리 너희가 양보 좀 해줘. 너희가 양보 해  준다면  전에  부탁했던  별과  관련된  문학  작품도  찾아주고,  청소도  해줄게.
남 : 발표회  준비도  도와주고,  청소를  해  주겠다는  것도  좋기는  하지만,  우리한테 는 장소가 더 중요해.
여 : 그럼,　우리 두 동아리 모두 중앙 계단 옆 교실에서 함께 하는 건 어때? 우리  문예부가 시화전 주제를 ‘시와 별’로 바꾸면, 별자리를 소개하려는 너희 주제와 도 어울려서 좋고 발표 내용도 더 알차게 될 거야. 우리가 주제를 바꾸는 대신 에  너희  동아리가  공간  장식  좀  도와줄래?  그리고  별관  꼭대기  층에  있는  교 실은 휴식 공간으로 활용하자.
남 : 와, 그런 방법도 있었네. 좋아.
여 : 그럼, 이제 합의한 거다. 우리 서로 잘 해 보자.

### 질문:
 협상 결과에 따라 남학생이 속한 동아리가 발표회에서
 하게 될 일은?

### 선택지:
(A) 별관 꼭대기 층 교실에서 시화전을 한다.
(B) 별관 꼭대기 층 교실에서 별자리를 소개한다.
(C) 본관 중앙 계단 옆 교실에서 시화전을 한다.
(D) 본관 중앙 계단 옆 교실에서 별자리를 소개한다.
(E) 본관 중앙 계단 옆 교실에 휴식 공간을 마련한다

### 정답:

별관 꼭대기 층 교실에서 시화전을 한다.

별관 꼭대기 층 교실에서 별자리를 소개한다.

본관 중앙 계단 옆 교실에서 시화전을 한다.

본관 중앙 계단 옆 교실에서 별자리를 소개한다.

본관 중앙 계단 옆 교실에 휴식 공간을 마련한다


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
들려주는 내용을 잘 듣고 4번과 5번의 두 물음에 답하시오.
 남 : 발표회 때 사용할 공간을 어떻게 정할지 얘기 좀 하자. 선생님께서는 발표회  때 사용할 수 있는  공간이 본관  중앙 계단 옆 교실과 별관 꼭대기 층 교실만  남았다고  하셨어.  너희  문예부는  조용한  곳에서  시화전을  하는  것이  좋을  테 니, 우리 천체 관측부가 제일 시끄러운 중앙 계단 옆 교실로 가 줄게.
여  :  원래  중앙  계단  쪽은  왕래가  잦아  모든  동아리들이  탐내는  명당  중  하나야.  우리  동아리가  별관  꼭대기로  가야　하는  특별한  이유가  있니?  그  이유가  뭐야?   너  지금  우리  문예부  생각해  주는  척하며  은근슬쩍  명당을  차지하려는  거 맞지?
남 : 뭐, 꼭 그렇지 않다고 할 수는 없지만……. 하지만 너희는 시화전을 할 건데,  시를 감상하기에는 조용한 곳이 더 좋잖아.
여  :  별관  꼭대기는  별자리를  소개하려는  너희  동아리에  더  제격이야.  서로  양보  못하겠다고 버티기만 한다면 이야기해　봐도 뾰족한 수가 없겠네. 그럼 이대로  그만두자.
남 : 잠깐 내 말 좀 들어봐. 우리 동아리는 너희만큼 알려지지 않아서 별관 꼭대기  층에 있으면 아무도 안 온단 말이야. 너흰 우리 학교에서 유명한 동아리라 어 디에서 발표회를 해도 상관없잖아.
여 : 그렇지도 않아. 다른 건 몰라도 중앙 계단 옆 교실은 무슨 일이 있어도 절대  양보할 수 없어. 그 자리는 우리 동아리 최후의 보루야.
남 : 너희는 내년에 더 좋은 자리에서 하고, 올해는 우리에게 중앙 계단 옆 자리를  양보해줘.
여 : 내년에는 어떻게 될지 모르잖아. 차라리 너희가 양보 좀 해줘. 너희가 양보 해  준다면  전에  부탁했던  별과  관련된  문학  작품도  찾아주고,  청소도  해줄게.
남 : 발표회  준비도  도와주고,  청소를  해  주겠다는  것도  좋기는  하지만,  우리한테 는 장소가 더 중요해.
여 : 그럼,　우리 두 동아리 모두 중앙 계단 옆 교실에서 함께 하는 건 어때? 우리  문예부가 시화전 주제를 ‘시와 별’로 바꾸면, 별자리를 소개하려는 너희 주제와 도 어울려서 좋고 발표 내용도 더 알차게 될 거야. 우리가 주제를 바꾸는 대신 에  너희  동아리가  공간  장식  좀  도와줄래?  그리고  별관  꼭대기  층에  있는  교 실은 휴식 공간으로 활용하자.
남 : 와, 그런 방법도 있었네. 좋아.
여 : 그럼, 이제 합의한 거다. 우리 서로 잘 해 보자.

### 질문:
 협상 결과에 따라 남학생이 속한 동아리가 발표회에서
 하게 될 일은?

### 선택지:
(A) 별관 꼭대기 층 교실에서 시화전을 한다.
(B) 별관 꼭대기 층 교실에서 별자리를 소개한다.
(C) 본관 중앙 계단 옆 교실에서 시화전을 한다.
(D) 본관 중앙 계단 옆 교실에서 별자리를 소개한다.
(E) 본관 중앙 계단 옆 교실에 휴식 공간을 마련한다

### 정답:

별관 꼭대기 층 교실에서 시화전을 한다.

별관 꼭대기 층 교실에서 별자리를 소개한다.

본관 중앙 계단 옆 교실에서 시화전을 한다.

본관 중앙 계단 옆 교실에서 별자리를 소개한다.

본관 중앙 계단 옆 교실에 휴식 공간을 마련한다


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
None

### 질문:
<보기>의 개요를 수정?보완할 방안으로 적절하지 않은 것은?
<보기>
주제문 : 학교에 옥외 쉼터를 조성하자.
 Ⅰ. 서론 : 학교 휴식 공간의 실태와 문제점
 Ⅱ. 본론
 1. 조성의 필요성
 가. 학생들의 여가 활용 시간 부족 ····························(ㄱ)
 나. 자연 친화적 성격의 공간 요구
 2. 조성의 장애 요인
 가. 학교 휴식 공간에 대한 사회적 무관심
 나. 자연 친화적 공간 활용 계획 수립 ······················(ㄴ)
 다. 재원 확보의 어려움
 3. 해결 방안 ··································································(ㄷ)
 가. 사회적 관심 제고를 위한 캠페인 실시 ···············(ㄹ)
 나. 학교 옥외 공간의 활용 방안 부재
 Ⅲ. 결론 : 학교 공간에 대한 발상 전환의 촉구 ·············(ㅁ)

### 선택지:
(A) (ㄱ)은 주제에서 벗어난 내용이므로, ‘휴식 및 친교 기능의 공간   요구’로 바꾼다.
(B) (ㄴ)은 상위 항목과의 관계를 고려하여, ‘Ⅱ-3-나’와 위치를   바꾼다.
(C) (ㄷ)에는 글의 완결성을 고려하여, ‘지역 공동체와의 협력을   통한 재원 확보’라는 하위 항목을 추가한다.
(D) (ㄹ)은 글의 일관성을 고려하여, ‘낙후된 교실 환경에 대한 사  회적 관심 촉구’로 고친다.
(E) (ㅁ)은 글의 흐름을 고려하여, ‘정서적?환경적 가치가 높은   학교 옥외 쉼터의 조성 제안’으로 바꾼다

### 정답:

(ㄱ)은 주제에서 벗어난 내용이므로, ‘휴식 및 친교 기능의 공간   요구’로 바꾼다.

(ㄴ)은 상위 항목과의 관계를 고려하여, ‘Ⅱ-3-나’와 위치를   바꾼다.

(ㄷ)에는 글의 완결성을 고려하여, ‘지역 공동체와의 협력을   통한 재원 확보’라는 하위 항목을 추가한다.

(ㄹ)은 글의 일관성을 고려하여, ‘낙후된 교실 환경에 대한 사  회적 관심 촉구’로 고친다.

(ㅁ)은 글의 흐름을 고려하여, ‘정서적?환경적 가치가 높은   학교 옥외 쉼터의 조성 제안’으로 바꾼다


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
None

### 질문:
<보기>의 자료를 활용하여 ‘학생들의 글쓰기 능력 신장’이란
 주제로 글을 쓰려고 한다. 토의한 내용으로 적절하지 않은 것은?
<보기>
<par start> (가) 신문 보도 내용
 ‘인터넷에서 타인의 글을 무단으로 복사해 자신이 직접 작
 성한 과제물인 것처럼 제출한 경험이 있다’고 응답한 학생들
 이 89.1 %에 이른다. 그 주된 이유로 ‘글쓰기에 대한 자신감
 이 없고 두려워서’, ‘글쓰기 경험이 부족해서’ 등을 들었다. <par end>
 <par start> (나) 통계 자료
 <etc start>1인당 독서량 그래프로 06년 한 학기 독서량 7.7권, 07년 한 학기 독서량 7.4권, 08년 한 학기 독서량 6.1권<etc end>
 <etc start>독서량과 글쓰기 자신감 그래프로 한 학기 독서량 0권인 학생 중 12.5%가 자신감이 있고 한 학기 독서량이 1~4권인 학생 중 14.9%가 자신감이 있고 한 학기 독서량이 5~10권인 학생 중 23.9%가 자신감이 있고 한 학기 독서량이 11~20권인 학생 중 27.1%가 자신감이 있고 한 학기 독서량이 21권 이상인 학생 중 41.3%가 자신감이 있다. <etc end>
 <etc start>체험 활동 경험에 관한 그래프로 40.9%가 없음, 41%가 1년에 1-2회 있음, 8.7%가 2달에 1회, 9.4%가 1달에 1회 체험활동경험이있다고 응담했다. <etc end> <par end>
 <par start>(다) 연구 자료
 1. 체험 활동은 배경 지식을 형성하여 문제 해결력 및 사고
 력 신장에 큰 도움을 줌.
 2. 글쓰기에는 자신감, 사고력, 어휘력, 글쓰기 경험, 글쓰기
 환경 등이 영향을 미침<par end>

### 선택지:
(A) (가)를 활용하여, 학생들의 잘못된 글쓰기 태도를 지적하고   논의의 필요성을 드러내야겠어.
(B) (가)와 (나)-1, 2를 활용하여, 독서량 감소가 글쓰기 능력과   관련한 문제의 원인 중 하나임을 밝혀야겠어.
(C) (나)-3과 (다)를 활용하여, 체험 활동 경험이 늘어나면 글쓰  기에 필요한 사고력 형성에 도움이 될 수 있음을 제시해야  겠어.
(D) (나)-1과 (다)-2를 활용하여, 어휘력 부족이 독서 기피의 한   원인임을 밝혀 어휘력을 길러 줄 수 있는 교육 프로그램의   필요성을 제시해야겠어.
(E) (나)-2와 (다)-2를 활용하여, 글쓰기에 필요한 자신감을 신  장시키기 위해 책을 많이 읽도록 권장하는 것이 바람직한 해  결책임을 제시해야겠어.

### 정답:

(가)를 활용하여, 학생들의 잘못된 글쓰기 태도를 지적하고   논의의 필요성을 드러내야겠어.

(가)와 (나)-1, 2를 활용하여, 독서량 감소가 글쓰기 능력과   관련한 문제의 원인 중 하나임을 밝혀야겠어.

(나)-3과 (다)를 활용하여, 체험 활동 경험이 늘어나면 글쓰  기에 필요한 사고력 형성에 도움이 될 수 있음을 제시해야  겠어.

(나)-1과 (다)-2를 활용하여, 어휘력 부족이 독서 기피의 한   원인임을 밝혀 어휘력을 길러 줄 수 있는 교육 프로그램의   필요성을 제시해야겠어.

(나)-2와 (다)-2를 활용하여, 글쓰기에 필요한 자신감을 신  장시키기 위해 책을 많이 읽도록 권장하는 것이 바람직한 해  결책임을 제시해야겠어.


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
None

### 질문:
다음은 체험 활동을 하고 난 후 쓴 소감문의 초고이다. 고쳐 쓰기
 방안으로 적절하지 않은 것은?
<보기>
제목 : 간이역을 다녀와서
 이제까지 간이역은 사진으로만 보아 왔다. 사람들은 흔
 히 ‘추억의 간이역’이라는 표현을 쓰곤 한다. <word start>(ㄱ) 나는 그 이
 유를 이번에 다녀온 ○○역 대합실 안의 물건들에서 찾을
 수 있었다 <word end>.
 대합실 밖으로 나가 플랫폼에 서서 잠시 상념에 잠겨 보
 기도 하였다. ‘사람들은 어떤 사연을 안고 이 역을 찾았을
 까?’ 간이역에 얽힌 이웃들의 사연은 <word start>(ㄴ) 마치 <word end>헤아릴 수 없
 을 정도로 많았을 것이다. 나는 이러한 이웃들의 사연을 하
 나둘 떠올리면서<word start> (ㄷ) 생각다 못해<word end> 지난날의 삶의 추억에 아
 련히 젖어 들었다.
 대합실 안에는 손때 묻은 나무 의자와 빛바랜 열차 시간
 표가 그대로 남아 있었다. 낡고 삐걱거리는 문, <word start>(ㄹ) 오래된
 모퉁이에 세워진 난로<word end> 등 할머니의 사진첩에서나 봤던 것
 들이 눈앞에 펼쳐졌다. 이처럼 추억 속 물건이 가득한 간이
 역은 지난날을 <word start>(ㅁ)회상하게 한다.<word end>

### 선택지:
(A) (ㄱ)의 내용을 고려하여 두 번째와 세 번째 문단의 순서를 바  꾼다.
(B) (ㄴ)은 부사의 쓰임이 적절하지 않으므로 ‘이루’로 바꾼다.
(C) (ㄷ)은 문장의 내용과 어울리지 않으므로 삭제한다.
(D) (ㄹ)은 수식 관계가 분명하지 않으므로 ‘모퉁이에 세워진 오래  된 난로’로 고친다.
(E) (ㅁ)은 주어와의 호응을 고려하여 ‘회상한다’로 고친다.

### 정답:

(ㄱ)의 내용을 고려하여 두 번째와 세 번째 문단의 순서를 바  꾼다.

(ㄴ)은 부사의 쓰임이 적절하지 않으므로 ‘이루’로 바꾼다.

(ㄷ)은 문장의 내용과 어울리지 않으므로 삭제한다.

(ㄹ)은 수식 관계가 분명하지 않으므로 ‘모퉁이에 세워진 오래  된 난로’로 고친다.

(ㅁ)은 주어와의 호응을 고려하여 ‘회상한다’로 고친다.


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
None

### 질문:
대출 도서에 붙일 스티커를 제작하고자 한다. <보기>의 조
 건에 따라 작성한 문구로 적절한 것은?
<보기>
 의도 : 대출 도서를 훼손하지 않도록 함.
 표현 : 의인화와 대구를 활용함.

### 선택지:
(A) 책과 함께 하는 세상   남과 함께 사는 세상
(B) 책에 흔적을 남기기보다  당신의 마음에 지혜의 흔적을
(C) 제 몸 곳곳에 늘어나는 상처   당신의 양심에 새겨지는 낙서
(D) 지나친 손길로 얼룩져 갈수록  지울 수 없는 아픔의 시간들
(E) 늘어나는 책꽂이의 빈자리  나눌 줄 모르는 당신의 빈 가슴

### 정답:

책과 함께 하는 세상   남과 함께 사는 세상

책에 흔적을 남기기보다  당신의 마음에 지혜의 흔적을

제 몸 곳곳에 늘어나는 상처   당신의 양심에 새겨지는 낙서

지나친 손길로 얼룩져 갈수록  지울 수 없는 아픔의 시간들

늘어나는 책꽂이의 빈자리  나눌 줄 모르는 당신의 빈 가슴


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
None

### 질문:
<보기 1>의 ㄱ～ㄷ에 해당하는 예를 <보기 2>의 a～c에서
 찾아 바르게 짝 지은 것은?
 <보기 1>
 음성 언어에서 특정 소리를 지닌 단어가 둘 이상의 의미
 로 해석되는 경우를 크게 세 가지로 나눌 수 있다.
 ㄱ. 단어 A와 B가 소리와 표기는 같지만 의미가 다른 경우.
 ㄴ. 단어 A와 B가 소리는 같지만 표기와 의미가 다른 경우.
 ㄷ. 단어 A가 중심 의미와 중심 의미에서 확장된 의미를 가
 지는 경우.
 <보기 2>
 a. [설렁탕을 시켜 머거라]라는 말만 들어서는 설렁탕을 식
 혀 먹으라는 뜻인지, 주문해 먹으라는 뜻인지 잘 모르겠어.
 b. [그 티미 이연패를 핻따]라는 말만 들어서는 그 팀이 두
 번 연속해 졌다는 뜻인지, 두 번 연속해 우승했다는 뜻인
 지 잘 모르겠어.
 c. [가스미 아프다]라는 말만 들어서는 신체적으로 가슴이
 아프다는 뜻인지, 정신적으로 마음이 아프다는 뜻인지 잘
 모르겠어

### 선택지:
(A) ㄱ=a, ㄴ=b, ㄷ=c
(B) ㄱ=a, ㄴ=c, ㄷ=b
(C) ㄱ=b, ㄴ=a, ㄷ c
(D) ㄱ=b, ㄴ=c, ㄷ=a
(E) ㄱ=c, ㄴ=a, ㄷ=b

### 정답:


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
None

### 질문:
<보기>를 참고할 때, 밑줄 친 말이 (ㄱ)에 가장 가까운 것은?
 <보 기>
 청유문은 화자가 청자에게 같이 행동할 것을 요청하는 문
 장이다. 즉, 청유문은 청유형 어미 ‘-자’, ‘-(으)ㅂ시다’ 등이
 붙는 서술어의 행동을 화자와 청자가 공동으로 하도록 유발하
 는 것이다. 그러나 간혹 청자만 행하기를 바라거나 <word start>(ㄱ) 화자만
 행하려는 행동<word end>을 나타낼 때에도 쓰인다

### 선택지:
(A) (반장이 떠드는 친구들에게) 조용히 좀 <word start>하자<word end>.
(B) (엄마가 아이에게 약을 먹일 때) 자, 이리 와서 약 <word start>먹자<word end>.
(C) (다툰 친구에게 화해를 청하면서) 오늘 영화나 같이 보러   <word start>가자<word end>.
(D) (식사를 먼저 마친 사람들이 귀찮게 말을 걸 때) 밥 좀<word start> 먹읍  시다.<word end>
(E) (학급 회의에서 논의가 길어질 때) 이 문제는 나중에 다시   <word start>토의합시다<word end>

### 정답:

(반장이 떠드는 친구들에게) 조용히 좀 <word start>하자<word end>.

(엄마가 아이에게 약을 먹일 때) 자, 이리 와서 약 <word start>먹자<word end>.

(다툰 친구에게 화해를 청하면서) 오늘 영화나 같이 보러   <word start>가자<word end>.

(식사를 먼저 마친 사람들이 귀찮게 말을 걸 때) 밥 좀<word start> 먹읍  시다.<word end>

(학급 회의에서 논의가 길어질 때) 이 문제는 나중에 다시   <word start>토의합시다<word end>


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
다음 글을 읽고 물음에 답하시오.
 조선 성리학자들은 ‘세계를 어떻게 바라보고, 자신이 추구하
 는 삶을 어떻게 실현할 것인가’ 하는 문제와 관련하여 지(知)
 와 행(行)에 깊은 관심을 기울였다. 그들은 특히 도덕적 실천
 과 결부하여 지와 행의 문제를 다루었는데, 그 기본적인 입장
 은 ‘지행병진(知行竝進)’이었다. 그들은 지와 행이 서로 선후
 (先後)가 되어 돕고 의지하면서 번갈아 앞으로 나아가는 ‘상자
 호진(相資互進)’ 관계에 있다고 생각했다. 또한 만물의 이치가
 마음에 본래 갖추어져 있다고 여기고 도덕적 수양을 통해 그
 이치를 찾고자 하였다.
 18세기에 들어 일부 실학자들은 지행론에 대해 새롭게 접근
 하였다. 홍대용은 지와 행의 병진을 전제하면서도, 도덕적 수
 양 외에 사회적 실천의 측면에서 행을 바라보았다. 그는 이용
 후생의 중요성을 강조하여 민생을 풍요롭게 하는 데 관심을
 기울였다. 그에게 지는 도덕 법칙만이 아닌 실용적인 지식을
 포함하는 것이었으며, 행이 지보다 더욱 중요한 것이었다.
 19세기 학자 최한기는 본격적으로 지행론을 변화시켰다. 그
 는 행을 생리 반응, 감각 활동, 윤리 행동을 포함하는 일체의
 경험으로 이해하고, 지를 경험을 통해 얻어지는 객관적인 지식
 으로 규정하였다. 그는 선천적인 지식이 따로 없고 모든 지식
 이 경험을 통해 산출된다고 보아 ‘선행후지(先行後知)’를 제시
 하고, 행이 지보다 우선적인 것임을 강조하였다.
 최한기에게 지와 행의 대상은 인간?사회?자연을 포괄하는
 것이다. 그는 행을 통한 지의 형성, 그 지에 의한 새로운 행,
 그리고 그 행에 의한 기존 지의 검증이라는 이전과는 차별화된
 지식론을 제시하였다. 그가 경험으로서의 행을 중시한 것은 자
 연 세계에는 일정한 원리인 물리(物理)가 있지만 인간 세계의
 원리인 사리(事理)는 일정하지 않다고 보았기 때문이다. 그래
 서 그는 자연을 탐구하여 물리를 인식함으로써 사리가 성립되
 고, 이 사리에서 인간의 도덕인 인도(人道)가 나온다고 보았다.
 이러한 서로 다른 지행론은 그들의 학문 목표와 관련이 있
 다. 도덕적 수양을 무엇보다 중시했던 성리학자들과 달리, 실
 학자들은 피폐한 사회 현실을 개혁하고자 하는 학문적 문제의
 식을 가지고 있었다. 특히 최한기가 행을 앞세운 것은 변화하
 는 세계의 본질을 경험적으로 파악하여 격변하는 시대에 대처
 하려는 것이었다.

### 질문:
위 글의 제목으로 가장 적절한 것은?

### 선택지:
(A) 선행후지의 현대적 의의
(B) 지와 행의 개념과 그 한계
(C) 도덕규범의 실천과 지행론
(D) 지행론의 변화와 그 배경
(E) 삶에서의 인식과 실천의 문제

### 정답:

선행후지의 현대적 의의

지와 행의 개념과 그 한계

도덕규범의 실천과 지행론

지행론의 변화와 그 배경

삶에서의 인식과 실천의 문제


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
다음 글을 읽고 물음에 답하시오.
 조선 성리학자들은 ‘세계를 어떻게 바라보고, 자신이 추구하
 는 삶을 어떻게 실현할 것인가’ 하는 문제와 관련하여 지(知)
 와 행(行)에 깊은 관심을 기울였다. 그들은 특히 도덕적 실천
 과 결부하여 지와 행의 문제를 다루었는데, 그 기본적인 입장
 은 ‘지행병진(知行竝進)’이었다. 그들은 지와 행이 서로 선후
 (先後)가 되어 돕고 의지하면서 번갈아 앞으로 나아가는 ‘상자
 호진(相資互進)’ 관계에 있다고 생각했다. 또한 만물의 이치가
 마음에 본래 갖추어져 있다고 여기고 도덕적 수양을 통해 그
 이치를 찾고자 하였다.
 18세기에 들어 일부 실학자들은 지행론에 대해 새롭게 접근
 하였다. 홍대용은 지와 행의 병진을 전제하면서도, 도덕적 수
 양 외에 사회적 실천의 측면에서 행을 바라보았다. 그는 이용
 후생의 중요성을 강조하여 민생을 풍요롭게 하는 데 관심을
 기울였다. 그에게 지는 도덕 법칙만이 아닌 실용적인 지식을
 포함하는 것이었으며, 행이 지보다 더욱 중요한 것이었다.
 19세기 학자 최한기는 본격적으로 지행론을 변화시켰다. 그
 는 행을 생리 반응, 감각 활동, 윤리 행동을 포함하는 일체의
 경험으로 이해하고, 지를 경험을 통해 얻어지는 객관적인 지식
 으로 규정하였다. 그는 선천적인 지식이 따로 없고 모든 지식
 이 경험을 통해 산출된다고 보아 ‘선행후지(先行後知)’를 제시
 하고, 행이 지보다 우선적인 것임을 강조하였다.
 최한기에게 지와 행의 대상은 인간?사회?자연을 포괄하는
 것이다. 그는 행을 통한 지의 형성, 그 지에 의한 새로운 행,
 그리고 그 행에 의한 기존 지의 검증이라는 이전과는 차별화된
 지식론을 제시하였다. 그가 경험으로서의 행을 중시한 것은 자
 연 세계에는 일정한 원리인 물리(物理)가 있지만 인간 세계의
 원리인 사리(事理)는 일정하지 않다고 보았기 때문이다. 그래
 서 그는 자연을 탐구하여 물리를 인식함으로써 사리가 성립되
 고, 이 사리에서 인간의 도덕인 인도(人道)가 나온다고 보았다.
 이러한 서로 다른 지행론은 그들의 학문 목표와 관련이 있
 다. 도덕적 수양을 무엇보다 중시했던 성리학자들과 달리, 실
 학자들은 피폐한 사회 현실을 개혁하고자 하는 학문적 문제의
 식을 가지고 있었다. 특히 최한기가 행을 앞세운 것은 변화하
 는 세계의 본질을 경험적으로 파악하여 격변하는 시대에 대처
 하려는 것이었다.

### 질문:
위 글을 통해 이끌어 낸 내용으로 가장 적절한 것은?

### 선택지:
(A) 성리학자들은 만물의 이치가 외부 세계로부터 온다고 생각했다.
(B) 홍대용은 지의 대상을 실용적 측면까지 확대했다.
(C) 홍대용과 최한기는 행보다 지를 우선시했다.
(D) 최한기는 학문의 목적을 도덕적 수양에서 찾았다.
(E) 최한기는 선천적 지식과 경험적 지식이 있다고 보았다.

### 정답:

성리학자들은 만물의 이치가 외부 세계로부터 온다고 생각했다.

홍대용은 지의 대상을 실용적 측면까지 확대했다.

홍대용과 최한기는 행보다 지를 우선시했다.

최한기는 학문의 목적을 도덕적 수양에서 찾았다.

최한기는 선천적 지식과 경험적 지식이 있다고 보았다.


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
다음 글을 읽고 물음에 답하시오.
 조선 성리학자들은 ‘세계를 어떻게 바라보고, 자신이 추구하
 는 삶을 어떻게 실현할 것인가’ 하는 문제와 관련하여 지(知)
 와 행(行)에 깊은 관심을 기울였다. 그들은 특히 도덕적 실천
 과 결부하여 지와 행의 문제를 다루었는데, 그 기본적인 입장
 은 ‘지행병진(知行竝進)’이었다. 그들은 지와 행이 서로 선후
 (先後)가 되어 돕고 의지하면서 번갈아 앞으로 나아가는 ‘상자
 호진(相資互進)’ 관계에 있다고 생각했다. 또한 만물의 이치가
 마음에 본래 갖추어져 있다고 여기고 도덕적 수양을 통해 그
 이치를 찾고자 하였다.
 18세기에 들어 일부 실학자들은 지행론에 대해 새롭게 접근
 하였다. 홍대용은 지와 행의 병진을 전제하면서도, 도덕적 수
 양 외에 사회적 실천의 측면에서 행을 바라보았다. 그는 이용
 후생의 중요성을 강조하여 민생을 풍요롭게 하는 데 관심을
 기울였다. 그에게 지는 도덕 법칙만이 아닌 실용적인 지식을
 포함하는 것이었으며, 행이 지보다 더욱 중요한 것이었다.
 19세기 학자 최한기는 본격적으로 지행론을 변화시켰다. 그
 는 행을 생리 반응, 감각 활동, 윤리 행동을 포함하는 일체의
 경험으로 이해하고, 지를 경험을 통해 얻어지는 객관적인 지식
 으로 규정하였다. 그는 선천적인 지식이 따로 없고 모든 지식
 이 경험을 통해 산출된다고 보아 ‘선행후지(先行後知)’를 제시
 하고, 행이 지보다 우선적인 것임을 강조하였다.
 최한기에게 지와 행의 대상은 인간?사회?자연을 포괄하는
 것이다. 그는 행을 통한 지의 형성, 그 지에 의한 새로운 행,
 그리고 그 행에 의한 기존 지의 검증이라는 이전과는 차별화된
 지식론을 제시하였다. 그가 경험으로서의 행을 중시한 것은 자
 연 세계에는 일정한 원리인 물리(物理)가 있지만 인간 세계의
 원리인 사리(事理)는 일정하지 않다고 보았기 때문이다. 그래
 서 그는 자연을 탐구하여 물리를 인식함으로써 사리가 성립되
 고, 이 사리에서 인간의 도덕인 인도(人道)가 나온다고 보았다.
 이러한 서로 다른 지행론은 그들의 학문 목표와 관련이 있
 다. 도덕적 수양을 무엇보다 중시했던 성리학자들과 달리, 실
 학자들은 피폐한 사회 현실을 개혁하고자 하는 학문적 문제의
 식을 가지고 있었다. 특히 최한기가 행을 앞세운 것은 변화하
 는 세계의 본질을 경험적으로 파악하여 격변하는 시대에 대처
 하려는 것이었다.

### 질문:
<보기>는 언어를 습득하는 과정에 대한 설명 중 하나이다.
 ‘최한기’의 입장에서 <보기>를 평가한 것으로 가장 적절한 것은?
 <보 기>
 언어 지식이 전혀 없이 태어난 아기는 성장하면서 몇 개
 의 단어만을 사용하여 불완전한 형태로 자신의 의사를 표현
 하다가, 다양한 시행착오를 반복하는 과정을 거쳐 완전한 형
 태의 언어 표현을 구사할 수 있게 된다

### 선택지:
(A) 다양한 시행착오는 행에 의한 기존 지식의 검증을 말하는   것이군.
(B) 언어를 습득하는 과정은 지에 의해 행이 완성되는 것을 보  여 주는군.
(C) 완전한 형태로 언어를 표현한다는 것은 마음에 내재한 이치  를 깨닫는 것이군.
(D) 아이가 배운 말을 표현하려는 것은 주관적인 지식을 행하려  는 것으로 볼 수 있군.
(E) 불완전한 언어 표현이 완전하게 되는 것은 인도를 통하여   사리를 얻는 과정으로 볼 수 있군

### 정답:

다양한 시행착오는 행에 의한 기존 지식의 검증을 말하는   것이군.

언어를 습득하는 과정은 지에 의해 행이 완성되는 것을 보  여 주는군.

완전한 형태로 언어를 표현한다는 것은 마음에 내재한 이치  를 깨닫는 것이군.

아이가 배운 말을 표현하려는 것은 주관적인 지식을 행하려  는 것으로 볼 수 있군.

불완전한 언어 표현이 완전하게 되는 것은 인도를 통하여   사리를 얻는 과정으로 볼 수 있군


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
다음 글을 읽고 물음에 답하시오
 이때 만복사는 이미 허물어져 승려들은 구석진 방에서 살고
 있었다. 법당 앞에는 행랑만이 쓸쓸히 남아 있었고, 그 끝에는
 <word>(ㄱ) 좁은 판자방 <word/>하나가 있었다.
 양생이 여인을 불러 그곳으로 들어가니 여인은 별 주저함
 없이 따라갔다. 서로 이야기를 나누며 즐기는 것이 보통 사람
 과 다름없었다.
 이윽고 밤이 깊어지자 달이 동산에 떠올라 달그림자가 창살
 에 비쳤다. 문득 발자국 소리가 들렸다. 여인이 묻기를,
 “누구냐? 시녀가 왔느냐?”
 시녀가 말하기를,
 “예, 접니다. <word>(a) 요즘 아가씨께서는 중문 밖을 나가지 않으셨
 고 뜰 안에서도 좀처럼 걷지 않으셨습니다. <word/>그런데 엊저녁에
 는 우연히 나가시더니 어찌 이 먼 곳까지 오셨습니까?”
 라고 하였다. 이에 여인이 말하기를,
 “오늘 일은 아마도 우연이 아닌가 보다. 하늘이 도우시고 부
 처님이 돌보셔서 한 분 고운 님을 만나 백년해로하기로 했
 느니라. 부모님께 알리지 않은 것은 비록 명교의 법전에는
 어긋나지만, 서로 즐거이 맞이하게 되니 이 또한 평생의 기
 이한 인연일 것이다. 너는 집에 가서 앉을 자리와 술, 과일
 을 가져오너라.”
 시녀는 그 분부에 따라 돌아갔다. 이윽고 뜰에는 술자리가
 베풀어졌는데, 밤은 이미 사경(四更)에 가까웠다.
 시녀는 앉을 자리와 술상을 품위 있게 펼쳐 놓았는데, 기구
 들이 모두 말쑥하며 무늬라고는 찾아볼 수 없었다. 술에서는
 진한 향기가 풍겨 나왔는데 정녕 인간 세상의 것은 아니었다.
 양생은 의심이 나고 괴이하게 생각하는 바도 있었다. 하지만
 여인의 말씨와 웃음이 맑고 고우며 몸가짐과 용모가 얌전했으
 므로, 틀림없이 귀한 집 처녀가 몰래 나온 것이려니 생각하고
 는 더 의심치 않았다
 여인은 시녀에게 노래를 불러 술을 권하도록 하고는, 양생에
 게 말했다.
 “이 아이는 옛 가곡을 그대로만 부릅니다. 제가 새로운 가사
 를 하나 지어서 술을 권해 드려도 될까요?”
 양생은 기뻐하며 대답했다.
 “예.”
 여인은 만강홍 곡조에 맞추어 가사를 지어 시녀에게 부르게
 했다.
 (중략)
 잔치가 끝나자 작별하게 되었다. 여인이 은주발 하나를 내어
 양생에게 주며 말했다.
 “내일 보련사에서 부모님께서 제게 음식을 내려 주십니다.
 만약 저를 버리지 않으신다면, 길가에서 기다리고 계시다가
 함께 절로 가셔서 부모님께 인사를 드려 주십시오.”
 “좋소.”
 이튿날 양생은 여인이 시킨 대로 주발을 쥐고 서서 보련사
 로 가는 길가에서 기다리고 있었다. 과연 어떤 귀족 집안에서
 딸의 대상(大祥)
 *
 을 치르기 위해 수레와 말을 길게 이끌고 보
 련사를 찾아가고 있었다. 그때 길가에서 한 서생이 주발을 들
 고 서 있는 것을 본 종이 주인에게 말했다.
 “아가씨 장례 때 함께 묻었던 물건을 어떤 사람이 훔쳐서
 가지고 있습니다.”
 “뭐라고?”
 “저 서생이 가지고 있는 주발을 보십시오.”
 주인은 말을 몰아 양생에게 다가가 그 연유를 물었다. 양생
 은 그 전날 여인과 약속한 일을 그대로 이야기했다. 여인의 부
 모는 놀라고 의아하게 생각하더니 이윽고 입을 열었다.
 “내겐 딸만 하나 있었네. 그런데 그 아이는 왜구들의 난리
 때 싸움의 와중에 죽고 말았지. 정식으로 장례도 치르지 못
 해서 개령사 옆에다 임시로 묻어 두고, 장사를 미루어 오다
 가 오늘에 이르게 되었네. 오늘이 벌써 대상 날이라 재(齋)
 를 올려 명복이나 빌어 줄까 해서 가는 길일세. 자네가 약
 속을 지키려거든 내 딸을 기다리고 있다가 같이 오게. 그리
 고 조금도 놀라지 말게.”
 말을 마치고 부모는 먼저 보련사로 떠나고, 양생은 우두커니
 서서 기다리고 있었다. 약속한 시간이 되자 과연 한 여인이 시
 녀를 데리고 하늘거리며 왔다. 그 여인이었다. 그들은 서로 기
 뻐하며 손을 잡고 절 안으로 들어갔다.
 여인은 부처님께 절을 올리고 <word>(ㄴ) 하얀 휘장 안<word/>으로 들어가는
 데 친척들과 승려들은 모두 그녀를 보지 못하고 오직 양생만이
 볼 수 있었다. 여인이 양생에게 말했다.
 “진지 드시죠.”
 양생은 여인의 말을 그녀의 부모에게 전했다. 부모가 시험
 삼아 함께 밥을 먹도록 명했더니 수저 놀리는 소리만이 들릴
 뿐이었지만, 인간이 먹는 것과 조금도 다름이 없었다. 여인의
 부모는 이에 경탄해 마지않더니, 양생에게 그곳에서 여인과 함
 께 머물도록 권했다. 밤중에 그들의 이야기 소리가 낭랑히 들렸
 지만 사람들이 가만히 엿들으려 하면 갑자기 중지되곤 했다.
 - 김시습, 만복사저포기 -
 * 대상 : 죽은 지 두 돌 만에 지내는 제사.

### 질문:
위 글의 내용으로 적절하지 않은 것은?

### 선택지:
(A) 여인은 시녀와의 대화에서 자기 행위의 명분을 제시했다.
(B) 양생은 여인의 언행을 보고 그녀에 대한 의심을 풀었다.
(C) 시녀는 노래를 불러 양생에 대한 자신의 마음을 드러냈다.
(D) 종은 은주발을 보고 자신의 판단을 주인에게 전했다.
(E) 부모는 양생의 말을 듣고 딸의 과거사를 떠올렸다

### 정답:

여인은 시녀와의 대화에서 자기 행위의 명분을 제시했다.

양생은 여인의 언행을 보고 그녀에 대한 의심을 풀었다.

시녀는 노래를 불러 양생에 대한 자신의 마음을 드러냈다.

종은 은주발을 보고 자신의 판단을 주인에게 전했다.

부모는 양생의 말을 듣고 딸의 과거사를 떠올렸다


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
다음 글을 읽고 물음에 답하시오
 이때 만복사는 이미 허물어져 승려들은 구석진 방에서 살고
 있었다. 법당 앞에는 행랑만이 쓸쓸히 남아 있었고, 그 끝에는
 <word>(ㄱ) 좁은 판자방 <word/>하나가 있었다.
 양생이 여인을 불러 그곳으로 들어가니 여인은 별 주저함
 없이 따라갔다. 서로 이야기를 나누며 즐기는 것이 보통 사람
 과 다름없었다.
 이윽고 밤이 깊어지자 달이 동산에 떠올라 달그림자가 창살
 에 비쳤다. 문득 발자국 소리가 들렸다. 여인이 묻기를,
 “누구냐? 시녀가 왔느냐?”
 시녀가 말하기를,
 “예, 접니다. <word>(a) 요즘 아가씨께서는 중문 밖을 나가지 않으셨
 고 뜰 안에서도 좀처럼 걷지 않으셨습니다. <word/>그런데 엊저녁에
 는 우연히 나가시더니 어찌 이 먼 곳까지 오셨습니까?”
 라고 하였다. 이에 여인이 말하기를,
 “오늘 일은 아마도 우연이 아닌가 보다. 하늘이 도우시고 부
 처님이 돌보셔서 한 분 고운 님을 만나 백년해로하기로 했
 느니라. 부모님께 알리지 않은 것은 비록 명교의 법전에는
 어긋나지만, 서로 즐거이 맞이하게 되니 이 또한 평생의 기
 이한 인연일 것이다. 너는 집에 가서 앉을 자리와 술, 과일
 을 가져오너라.”
 시녀는 그 분부에 따라 돌아갔다. 이윽고 뜰에는 술자리가
 베풀어졌는데, 밤은 이미 사경(四更)에 가까웠다.
 시녀는 앉을 자리와 술상을 품위 있게 펼쳐 놓았는데, 기구
 들이 모두 말쑥하며 무늬라고는 찾아볼 수 없었다. 술에서는
 진한 향기가 풍겨 나왔는데 정녕 인간 세상의 것은 아니었다.
 양생은 의심이 나고 괴이하게 생각하는 바도 있었다. 하지만
 여인의 말씨와 웃음이 맑고 고우며 몸가짐과 용모가 얌전했으
 므로, 틀림없이 귀한 집 처녀가 몰래 나온 것이려니 생각하고
 는 더 의심치 않았다
 여인은 시녀에게 노래를 불러 술을 권하도록 하고는, 양생에
 게 말했다.
 “이 아이는 옛 가곡을 그대로만 부릅니다. 제가 새로운 가사
 를 하나 지어서 술을 권해 드려도 될까요?”
 양생은 기뻐하며 대답했다.
 “예.”
 여인은 만강홍 곡조에 맞추어 가사를 지어 시녀에게 부르게
 했다.
 (중략)
 잔치가 끝나자 작별하게 되었다. 여인이 은주발 하나를 내어
 양생에게 주며 말했다.
 “내일 보련사에서 부모님께서 제게 음식을 내려 주십니다.
 만약 저를 버리지 않으신다면, 길가에서 기다리고 계시다가
 함께 절로 가셔서 부모님께 인사를 드려 주십시오.”
 “좋소.”
 이튿날 양생은 여인이 시킨 대로 주발을 쥐고 서서 보련사
 로 가는 길가에서 기다리고 있었다. 과연 어떤 귀족 집안에서
 딸의 대상(大祥)
 *
 을 치르기 위해 수레와 말을 길게 이끌고 보
 련사를 찾아가고 있었다. 그때 길가에서 한 서생이 주발을 들
 고 서 있는 것을 본 종이 주인에게 말했다.
 “아가씨 장례 때 함께 묻었던 물건을 어떤 사람이 훔쳐서
 가지고 있습니다.”
 “뭐라고?”
 “저 서생이 가지고 있는 주발을 보십시오.”
 주인은 말을 몰아 양생에게 다가가 그 연유를 물었다. 양생
 은 그 전날 여인과 약속한 일을 그대로 이야기했다. 여인의 부
 모는 놀라고 의아하게 생각하더니 이윽고 입을 열었다.
 “내겐 딸만 하나 있었네. 그런데 그 아이는 왜구들의 난리
 때 싸움의 와중에 죽고 말았지. 정식으로 장례도 치르지 못
 해서 개령사 옆에다 임시로 묻어 두고, 장사를 미루어 오다
 가 오늘에 이르게 되었네. 오늘이 벌써 대상 날이라 재(齋)
 를 올려 명복이나 빌어 줄까 해서 가는 길일세. 자네가 약
 속을 지키려거든 내 딸을 기다리고 있다가 같이 오게. 그리
 고 조금도 놀라지 말게.”
 말을 마치고 부모는 먼저 보련사로 떠나고, 양생은 우두커니
 서서 기다리고 있었다. 약속한 시간이 되자 과연 한 여인이 시
 녀를 데리고 하늘거리며 왔다. 그 여인이었다. 그들은 서로 기
 뻐하며 손을 잡고 절 안으로 들어갔다.
 여인은 부처님께 절을 올리고 <word>(ㄴ) 하얀 휘장 안<word/>으로 들어가는
 데 친척들과 승려들은 모두 그녀를 보지 못하고 오직 양생만이
 볼 수 있었다. 여인이 양생에게 말했다.
 “진지 드시죠.”
 양생은 여인의 말을 그녀의 부모에게 전했다. 부모가 시험
 삼아 함께 밥을 먹도록 명했더니 수저 놀리는 소리만이 들릴
 뿐이었지만, 인간이 먹는 것과 조금도 다름이 없었다. 여인의
 부모는 이에 경탄해 마지않더니, 양생에게 그곳에서 여인과 함
 께 머물도록 권했다. 밤중에 그들의 이야기 소리가 낭랑히 들렸
 지만 사람들이 가만히 엿들으려 하면 갑자기 중지되곤 했다.
 - 김시습, 만복사저포기 -
 * 대상 : 죽은 지 두 돌 만에 지내는 제사.

### 질문:
(ㄱ)과 (ㄴ)을 비교한 것으로 가장 적절한 것은?

### 선택지:
(A) (ㄱ)과 (ㄴ)은 모두 양생이 여인을 위해 마련한 공간이다.
(B) (ㄱ)과 (ㄴ)은 모두 여인이 타의에 의해 들어간 공간이다.
(C) (ㄱ)은 제의성이, (ㄴ)은 신성성이 지배하는 공간이다.
(D) (ㄱ)은 인연을 맺는, (ㄴ)은 인연을 인정받는 공간이다.
(E) (ㄱ)은 현실 속에, (ㄴ)은 비현실 속에 설정된 공간이다.

### 정답:

(ㄱ)과 (ㄴ)은 모두 양생이 여인을 위해 마련한 공간이다.

(ㄱ)과 (ㄴ)은 모두 여인이 타의에 의해 들어간 공간이다.

(ㄱ)은 제의성이, (ㄴ)은 신성성이 지배하는 공간이다.

(ㄱ)은 인연을 맺는, (ㄴ)은 인연을 인정받는 공간이다.

(ㄱ)은 현실 속에, (ㄴ)은 비현실 속에 설정된 공간이다.


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
다음 글을 읽고 물음에 답하시오
 이때 만복사는 이미 허물어져 승려들은 구석진 방에서 살고
 있었다. 법당 앞에는 행랑만이 쓸쓸히 남아 있었고, 그 끝에는
 <word>(ㄱ) 좁은 판자방 <word/>하나가 있었다.
 양생이 여인을 불러 그곳으로 들어가니 여인은 별 주저함
 없이 따라갔다. 서로 이야기를 나누며 즐기는 것이 보통 사람
 과 다름없었다.
 이윽고 밤이 깊어지자 달이 동산에 떠올라 달그림자가 창살
 에 비쳤다. 문득 발자국 소리가 들렸다. 여인이 묻기를,
 “누구냐? 시녀가 왔느냐?”
 시녀가 말하기를,
 “예, 접니다. <word>(a) 요즘 아가씨께서는 중문 밖을 나가지 않으셨
 고 뜰 안에서도 좀처럼 걷지 않으셨습니다. <word/>그런데 엊저녁에
 는 우연히 나가시더니 어찌 이 먼 곳까지 오셨습니까?”
 라고 하였다. 이에 여인이 말하기를,
 “오늘 일은 아마도 우연이 아닌가 보다. 하늘이 도우시고 부
 처님이 돌보셔서 한 분 고운 님을 만나 백년해로하기로 했
 느니라. 부모님께 알리지 않은 것은 비록 명교의 법전에는
 어긋나지만, 서로 즐거이 맞이하게 되니 이 또한 평생의 기
 이한 인연일 것이다. 너는 집에 가서 앉을 자리와 술, 과일
 을 가져오너라.”
 시녀는 그 분부에 따라 돌아갔다. 이윽고 뜰에는 술자리가
 베풀어졌는데, 밤은 이미 사경(四更)에 가까웠다.
 시녀는 앉을 자리와 술상을 품위 있게 펼쳐 놓았는데, 기구
 들이 모두 말쑥하며 무늬라고는 찾아볼 수 없었다. 술에서는
 진한 향기가 풍겨 나왔는데 정녕 인간 세상의 것은 아니었다.
 양생은 의심이 나고 괴이하게 생각하는 바도 있었다. 하지만
 여인의 말씨와 웃음이 맑고 고우며 몸가짐과 용모가 얌전했으
 므로, 틀림없이 귀한 집 처녀가 몰래 나온 것이려니 생각하고
 는 더 의심치 않았다
 여인은 시녀에게 노래를 불러 술을 권하도록 하고는, 양생에
 게 말했다.
 “이 아이는 옛 가곡을 그대로만 부릅니다. 제가 새로운 가사
 를 하나 지어서 술을 권해 드려도 될까요?”
 양생은 기뻐하며 대답했다.
 “예.”
 여인은 만강홍 곡조에 맞추어 가사를 지어 시녀에게 부르게
 했다.
 (중략)
 잔치가 끝나자 작별하게 되었다. 여인이 은주발 하나를 내어
 양생에게 주며 말했다.
 “내일 보련사에서 부모님께서 제게 음식을 내려 주십니다.
 만약 저를 버리지 않으신다면, 길가에서 기다리고 계시다가
 함께 절로 가셔서 부모님께 인사를 드려 주십시오.”
 “좋소.”
 이튿날 양생은 여인이 시킨 대로 주발을 쥐고 서서 보련사
 로 가는 길가에서 기다리고 있었다. 과연 어떤 귀족 집안에서
 딸의 대상(大祥)
 *
 을 치르기 위해 수레와 말을 길게 이끌고 보
 련사를 찾아가고 있었다. 그때 길가에서 한 서생이 주발을 들
 고 서 있는 것을 본 종이 주인에게 말했다.
 “아가씨 장례 때 함께 묻었던 물건을 어떤 사람이 훔쳐서
 가지고 있습니다.”
 “뭐라고?”
 “저 서생이 가지고 있는 주발을 보십시오.”
 주인은 말을 몰아 양생에게 다가가 그 연유를 물었다. 양생
 은 그 전날 여인과 약속한 일을 그대로 이야기했다. 여인의 부
 모는 놀라고 의아하게 생각하더니 이윽고 입을 열었다.
 “내겐 딸만 하나 있었네. 그런데 그 아이는 왜구들의 난리
 때 싸움의 와중에 죽고 말았지. 정식으로 장례도 치르지 못
 해서 개령사 옆에다 임시로 묻어 두고, 장사를 미루어 오다
 가 오늘에 이르게 되었네. 오늘이 벌써 대상 날이라 재(齋)
 를 올려 명복이나 빌어 줄까 해서 가는 길일세. 자네가 약
 속을 지키려거든 내 딸을 기다리고 있다가 같이 오게. 그리
 고 조금도 놀라지 말게.”
 말을 마치고 부모는 먼저 보련사로 떠나고, 양생은 우두커니
 서서 기다리고 있었다. 약속한 시간이 되자 과연 한 여인이 시
 녀를 데리고 하늘거리며 왔다. 그 여인이었다. 그들은 서로 기
 뻐하며 손을 잡고 절 안으로 들어갔다.
 여인은 부처님께 절을 올리고 <word>(ㄴ) 하얀 휘장 안<word/>으로 들어가는
 데 친척들과 승려들은 모두 그녀를 보지 못하고 오직 양생만이
 볼 수 있었다. 여인이 양생에게 말했다.
 “진지 드시죠.”
 양생은 여인의 말을 그녀의 부모에게 전했다. 부모가 시험
 삼아 함께 밥을 먹도록 명했더니 수저 놀리는 소리만이 들릴
 뿐이었지만, 인간이 먹는 것과 조금도 다름이 없었다. 여인의
 부모는 이에 경탄해 마지않더니, 양생에게 그곳에서 여인과 함
 께 머물도록 권했다. 밤중에 그들의 이야기 소리가 낭랑히 들렸
 지만 사람들이 가만히 엿들으려 하면 갑자기 중지되곤 했다.
 - 김시습, 만복사저포기 -
 * 대상 : 죽은 지 두 돌 만에 지내는 제사.

### 질문:
<보기>는 위 글을 바탕으로 드라마를 제작하기 위한 기획
 의도이다. 기획 의도를 살리기 위한 의견으로 가장 적절한 것은?
 <보 기>
 죽은 이와의 사랑은 다소 생소한 소재이지만 원작에 최대
 한 충실하려 한다. 때로는 비현실적 요소가 더 진지하게 받
 아들여질 때가 있다. 현실에서 소외된 양생은 절박한 외로움
 때문에 현실 너머에 있는 여인과 만나서 사랑을 할 수 있었
 다. 가벼운 만남에 익숙한 현대의 시청자들에게 양생의 사랑
 은 현재의 삶을 새롭게 인식할 기회를 줄 것이다

### 선택지:
(A) 주변 인물들이 양생과 여인의 만남에 자연스럽게 반응하는 장  면을 제시하여, 둘의 사랑이 시청자들에게 평범한 일상으로 다  가서게 하면 좋겠어.
(B) 외로웠던 양생이 여인의 정체를 알고도 변함없이 그녀를 사  랑하는 모습을 부각하여, 시청자들이 만남의 소중함을 깨닫게   해야겠군.
(C) 여인의 역할을 맡은 배우는 신비하고 기이한 모습으로 시청자  들에게 다가가게 하여, 그들로 하여금 현실을 잊게 해야겠군.
(D) 양생과 여인의 만남을 밝고 경쾌하게 묘사하여, 현대 시청자  들의 감각과 기호에 맞출 필요가 있겠군.
(E) 양생과 여인의 사랑을 최대한 강조하되, 비현실적인 요소는   줄이는 것이 좋겠어

### 정답:

주변 인물들이 양생과 여인의 만남에 자연스럽게 반응하는 장  면을 제시하여, 둘의 사랑이 시청자들에게 평범한 일상으로 다  가서게 하면 좋겠어.

외로웠던 양생이 여인의 정체를 알고도 변함없이 그녀를 사  랑하는 모습을 부각하여, 시청자들이 만남의 소중함을 깨닫게   해야겠군.

여인의 역할을 맡은 배우는 신비하고 기이한 모습으로 시청자  들에게 다가가게 하여, 그들로 하여금 현실을 잊게 해야겠군.

양생과 여인의 만남을 밝고 경쾌하게 묘사하여, 현대 시청자  들의 감각과 기호에 맞출 필요가 있겠군.

양생과 여인의 사랑을 최대한 강조하되, 비현실적인 요소는   줄이는 것이 좋겠어


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
다음 글을 읽고 물음에 답하시오
 이때 만복사는 이미 허물어져 승려들은 구석진 방에서 살고
 있었다. 법당 앞에는 행랑만이 쓸쓸히 남아 있었고, 그 끝에는
 <word>(ㄱ) 좁은 판자방 <word/>하나가 있었다.
 양생이 여인을 불러 그곳으로 들어가니 여인은 별 주저함
 없이 따라갔다. 서로 이야기를 나누며 즐기는 것이 보통 사람
 과 다름없었다.
 이윽고 밤이 깊어지자 달이 동산에 떠올라 달그림자가 창살
 에 비쳤다. 문득 발자국 소리가 들렸다. 여인이 묻기를,
 “누구냐? 시녀가 왔느냐?”
 시녀가 말하기를,
 “예, 접니다. <word>(a) 요즘 아가씨께서는 중문 밖을 나가지 않으셨
 고 뜰 안에서도 좀처럼 걷지 않으셨습니다. <word/>그런데 엊저녁에
 는 우연히 나가시더니 어찌 이 먼 곳까지 오셨습니까?”
 라고 하였다. 이에 여인이 말하기를,
 “오늘 일은 아마도 우연이 아닌가 보다. 하늘이 도우시고 부
 처님이 돌보셔서 한 분 고운 님을 만나 백년해로하기로 했
 느니라. 부모님께 알리지 않은 것은 비록 명교의 법전에는
 어긋나지만, 서로 즐거이 맞이하게 되니 이 또한 평생의 기
 이한 인연일 것이다. 너는 집에 가서 앉을 자리와 술, 과일
 을 가져오너라.”
 시녀는 그 분부에 따라 돌아갔다. 이윽고 뜰에는 술자리가
 베풀어졌는데, 밤은 이미 사경(四更)에 가까웠다.
 시녀는 앉을 자리와 술상을 품위 있게 펼쳐 놓았는데, 기구
 들이 모두 말쑥하며 무늬라고는 찾아볼 수 없었다. 술에서는
 진한 향기가 풍겨 나왔는데 정녕 인간 세상의 것은 아니었다.
 양생은 의심이 나고 괴이하게 생각하는 바도 있었다. 하지만
 여인의 말씨와 웃음이 맑고 고우며 몸가짐과 용모가 얌전했으
 므로, 틀림없이 귀한 집 처녀가 몰래 나온 것이려니 생각하고
 는 더 의심치 않았다
 여인은 시녀에게 노래를 불러 술을 권하도록 하고는, 양생에
 게 말했다.
 “이 아이는 옛 가곡을 그대로만 부릅니다. 제가 새로운 가사
 를 하나 지어서 술을 권해 드려도 될까요?”
 양생은 기뻐하며 대답했다.
 “예.”
 여인은 만강홍 곡조에 맞추어 가사를 지어 시녀에게 부르게
 했다.
 (중략)
 잔치가 끝나자 작별하게 되었다. 여인이 은주발 하나를 내어
 양생에게 주며 말했다.
 “내일 보련사에서 부모님께서 제게 음식을 내려 주십니다.
 만약 저를 버리지 않으신다면, 길가에서 기다리고 계시다가
 함께 절로 가셔서 부모님께 인사를 드려 주십시오.”
 “좋소.”
 이튿날 양생은 여인이 시킨 대로 주발을 쥐고 서서 보련사
 로 가는 길가에서 기다리고 있었다. 과연 어떤 귀족 집안에서
 딸의 대상(大祥)
 *
 을 치르기 위해 수레와 말을 길게 이끌고 보
 련사를 찾아가고 있었다. 그때 길가에서 한 서생이 주발을 들
 고 서 있는 것을 본 종이 주인에게 말했다.
 “아가씨 장례 때 함께 묻었던 물건을 어떤 사람이 훔쳐서
 가지고 있습니다.”
 “뭐라고?”
 “저 서생이 가지고 있는 주발을 보십시오.”
 주인은 말을 몰아 양생에게 다가가 그 연유를 물었다. 양생
 은 그 전날 여인과 약속한 일을 그대로 이야기했다. 여인의 부
 모는 놀라고 의아하게 생각하더니 이윽고 입을 열었다.
 “내겐 딸만 하나 있었네. 그런데 그 아이는 왜구들의 난리
 때 싸움의 와중에 죽고 말았지. 정식으로 장례도 치르지 못
 해서 개령사 옆에다 임시로 묻어 두고, 장사를 미루어 오다
 가 오늘에 이르게 되었네. 오늘이 벌써 대상 날이라 재(齋)
 를 올려 명복이나 빌어 줄까 해서 가는 길일세. 자네가 약
 속을 지키려거든 내 딸을 기다리고 있다가 같이 오게. 그리
 고 조금도 놀라지 말게.”
 말을 마치고 부모는 먼저 보련사로 떠나고, 양생은 우두커니
 서서 기다리고 있었다. 약속한 시간이 되자 과연 한 여인이 시
 녀를 데리고 하늘거리며 왔다. 그 여인이었다. 그들은 서로 기
 뻐하며 손을 잡고 절 안으로 들어갔다.
 여인은 부처님께 절을 올리고 <word>(ㄴ) 하얀 휘장 안<word/>으로 들어가는
 데 친척들과 승려들은 모두 그녀를 보지 못하고 오직 양생만이
 볼 수 있었다. 여인이 양생에게 말했다.
 “진지 드시죠.”
 양생은 여인의 말을 그녀의 부모에게 전했다. 부모가 시험
 삼아 함께 밥을 먹도록 명했더니 수저 놀리는 소리만이 들릴
 뿐이었지만, 인간이 먹는 것과 조금도 다름이 없었다. 여인의
 부모는 이에 경탄해 마지않더니, 양생에게 그곳에서 여인과 함
 께 머물도록 권했다. 밤중에 그들의 이야기 소리가 낭랑히 들렸
 지만 사람들이 가만히 엿들으려 하면 갑자기 중지되곤 했다.
 - 김시습, 만복사저포기 -
 * 대상 : 죽은 지 두 돌 만에 지내는 제사.

### 질문:
(a)의 상황을 가장 잘 나타낸 것은?

### 선택지:
(A) 두문불출(杜門不出)
(B) 가인박명(佳人薄命)
(C) 일편단심(一片丹心)
(D) 망양지탄(亡羊之歎)
(E) 독야청청(獨也靑靑)

### 정답:


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
다음 글을 읽고 물음에 답하시오.
 둘 이상의 기업이 자본과 조직 등을 합하여 경제적으로 단일
 한 지배 체제를 형성하는 것을 ‘기업 결합’이라고 한다. 기업은
 이를 통해 효율성 증대나 비용 절감, 국제 경쟁력 강화와 같은
 긍정적 효과들을 기대할 수 있다. 하지만 기업이 속한 사회에는
 간혹 역기능이 나타나기도 하는데, 시장의 경쟁을 제한하거나
 소비자의 이익을 <word>(ㄱ) 침해<word/>하는 경우가 그러하다. 가령, 시장 점
 유율이 각각 30 %와 40 %인 경쟁 기업들이 결합하여 70 %의
 점유율을 갖게 될 경우, 경쟁이 제한되어 지위를 <word>(ㄴ) 남용<word/>하거나
 부당하게 가격을 인상할 수 있는 것이다. 이 때문에 정부는 기
 업 결합의 취지와 순기능을 보호하는 한편, 시장과 소비자에게
 끼칠 <word>(ㄷ) 폐해<word/>를 가려내어 이를 차단하기 위한 법적 조치들을
 강구하고 있다. 하지만 기업 결합의 위법성을 섣불리 판단해서
 는 안 되므로 여러 단계의 심사 과정을 거치도록 하고 있다.
 이 심사는 기업 결합의 성립 여부를 확인하는 것부터 시작한
 다. 여기서는 해당 기업 간에 단일 지배 관계가 형성되었는지가
 <word>(ㄹ) 관건<word/>이다. 예컨대 주식 취득을 통한 결합의 경우, 취득 기업
 이 피취득 기업을 경제적으로 지배할 정도의 지분을 확보하지
 못하면, 결합의 성립이 인정되지 않고 심사도 종료된다.
 반면에 결합이 성립된다면 정부는 그것이 영향을 줄 시장의
 범위를 <word>(ㅁ) 획정<word/>함으로써, 그 결합이 동일 시장 내 경쟁자 간에
 이루어진 수평 결합인지, 거래 단계를 달리하는 기업 간의 수
 직 결합인지, 이 두 결합 형태가 아니면서 특별한 관련이 없는
 기업 간의 혼합 결합인지를 규명하게 된다. 문제는 어떻게 시
 장을 획정할 것인지인데, 대개는 한 상품의 가격이 오른다고
 가정할 때 소비자들이 이에 얼마나 민감하게 반응하여 다른
 상품으로 옮겨 가는지를 기준으로 한다. 그 민감도가 높을수록
 그 상품들은 서로에 대해 대체재, 즉 소비자에게 같은 효용을
 줄 수 있는 상품에 가까워진다. 이 경우 생산자들이 동일 시장
 내의 경쟁자일 가능성도 커진다.
 이런 분석에 따라 시장의 범위가 정해지면, 그 결합이 시장
 의 경쟁을 제한하는지를 판단하게 된다. 하지만 설령 그럴 우
 려가 있는 것으로 판명되더라도 곧바로 위법으로 보지는 않는
 다. 정부가 당사자들에게 결합의 장점이나 불가피성에 관해 항
 변할 기회를 부여하여 그 타당성을 검토한 후에, 비로소 시정
 조치 부과 여부를 최종 결정하게 된다.

### 질문:
위 글의 취지로 가장 적절한 것은?

### 선택지:
(A) 기업 결합의 성립 여부는 기업 스스로의 판단에 맡겨야 한다.
(B) 기업 결합으로 얻은 이익은 사회에 환원하는 것이 바람직  하다.
(C) 기업 결합을 통한 기업의 확장은 경제 발전에 도움이 되지   않는다.
(D) 기업 활동에 대한 위법성 판단에는 소비자의 평가가 가장   중요하다.
(E) 기업 결합의 순기능을 살리되 그에 따른 부정적 측면을 신  중히 가려내야 한다.

### 정답:

기업 결합의 성립 여부는 기업 스스로의 판단에 맡겨야 한다.

기업 결합으로 얻은 이익은 사회에 환원하는 것이 바람직  하다.

기업 결합을 통한 기업의 확장은 경제 발전에 도움이 되지   않는다.

기업 활동에 대한 위법성 판단에는 소비자의 평가가 가장   중요하다.

기업 결합의 순기능을 살리되 그에 따른 부정적 측면을 신  중히 가려내야 한다.


Prompt:
다음 지문을 읽고 질문에 대답으로 가장 적절한 것을 고르시요.

### 지문:
다음 글을 읽고 물음에 답하시오.
 둘 이상의 기업이 자본과 조직 등을 합하여 경제적으로 단일
 한 지배 체제를 형성하는 것을 ‘기업 결합’이라고 한다. 기업은
 이를 통해 효율성 증대나 비용 절감, 국제 경쟁력 강화와 같은
 긍정적 효과들을 기대할 수 있다. 하지만 기업이 속한 사회에는
 간혹 역기능이 나타나기도 하는데, 시장의 경쟁을 제한하거나
 소비자의 이익을 <word>(ㄱ) 침해<word/>하는 경우가 그러하다. 가령, 시장 점
 유율이 각각 30 %와 40 %인 경쟁 기업들이 결합하여 70 %의
 점유율을 갖게 될 경우, 경쟁이 제한되어 지위를 <word>(ㄴ) 남용<word/>하거나
 부당하게 가격을 인상할 수 있는 것이다. 이 때문에 정부는 기
 업 결합의 취지와 순기능을 보호하는 한편, 시장과 소비자에게
 끼칠 <word>(ㄷ) 폐해<word/>를 가려내어 이를 차단하기 위한 법적 조치들을
 강구하고 있다. 하지만 기업 결합의 위법성을 섣불리 판단해서
 는 안 되므로 여러 단계의 심사 과정을 거치도록 하고 있다.
 이 심사는 기업 결합의 성립 여부를 확인하는 것부터 시작한
 다. 여기서는 해당 기업 간에 단일 지배 관계가 형성되었는지가
 <word>(ㄹ) 관건<word/>이다. 예컨대 주식 취득을 통한 결합의 경우, 취득 기업
 이 피취득 기업을 경제적으로 지배할 정도의 지분을 확보하지
 못하면, 결합의 성립이 인정되지 않고 심사도 종료된다.
 반면에 결합이 성립된다면 정부는 그것이 영향을 줄 시장의
 범위를 <word>(ㅁ) 획정<word/>함으로써, 그 결합이 동일 시장 내 경쟁자 간에
 이루어진 수평 결합인지, 거래 단계를 달리하는 기업 간의 수
 직 결합인지, 이 두 결합 형태가 아니면서 특별한 관련이 없는
 기업 간의 혼합 결합인지를 규명하게 된다. 문제는 어떻게 시
 장을 획정할 것인지인데, 대개는 한 상품의 가격이 오른다고
 가정할 때 소비자들이 이에 얼마나 민감하게 반응하여 다른
 상품으로 옮겨 가는지를 기준으로 한다. 그 민감도가 높을수록
 그 상품들은 서로에 대해 대체재, 즉 소비자에게 같은 효용을
 줄 수 있는 상품에 가까워진다. 이 경우 생산자들이 동일 시장
 내의 경쟁자일 가능성도 커진다.
 이런 분석에 따라 시장의 범위가 정해지면, 그 결합이 시장
 의 경쟁을 제한하는지를 판단하게 된다. 하지만 설령 그럴 우
 려가 있는 것으로 판명되더라도 곧바로 위법으로 보지는 않는
 다. 정부가 당사자들에게 결합의 장점이나 불가피성에 관해 항
 변할 기회를 부여하여 그 타당성을 검토한 후에, 비로소 시정
 조치 부과 여부를 최종 결정하게 된다.

### 질문:
위 글의 취지로 가장 적절한 것은?

### 선택지:
(A) 기업 결합의 성립 여부는 기업 스스로의 판단에 맡겨야 한다.
(B) 기업 결합으로 얻은 이익은 사회에 환원하는 것이 바람직  하다.
(C) 기업 결합을 통한 기업의 확장은 경제 발전에 도움이 되지   않는다.
(D) 기업 활동에 대한 위법성 판단에는 소비자의 평가가 가장   중요하다.
(E) 기업 결합의 순기능을 살리되 그에 따른 부정적 측면을 신  중히 가려내야 한다.

### 정답:

기업 결합의 성립 여부는 기업 스스로의 판단에 맡겨야 한다.

기업 결합으로 얻은 이익은 사회에 환원하는 것이 바람직  하다.

기업 결합을 통한 기업의 확장은 경제 발전에 도움이 되지   않는다.

기업 활동에 대한 위법성 판단에는 소비자의 평가가 가장   중요하다.

기업 결합의 순기능을 살리되 그에 따른 부정적 측면을 신  중히 가려내야 한다.